Рефера на тему:
ФОМА АКВІНСЬКИЙ
Італійський філософ середньовіччя
Домінання ориганальності:
В питаннях віри будь-яка бабця знає більше всіх філософів, бо яка ж
бабця не знає, що душа безсмертна?
Головні роботи:
“Про правління володарів”
“Сума теології”
“Сума істини католицької віри проти язичників”
“Пояснення Апостольського Символу Віри”.
Життя:
Італійський філософ, богослов
Народився у 1225р. в замку Роккасекка поблизу Аквіно
В 17 років вступив в домініканський орден, звідки був відісланий
вчитись у Париж де його вчителем стає Альберт фон Больштедт.
1252 – академічна діяльність Фоми в якості магістра богослов’я
Парижського університету.
1259 – папа Урбан IV відізвав Фому в Рим. Аквінат викладає теологію,
знайомиться з працями Арістотеля
1269 – 1272р.р. -Фома знову працює в Парижському університеті.
1272р.р. – Повертається в Італію і викладає теологію в рідному
Неаполітанському університеті.
Помер Фома Аквінський 7 березня 1274р. в монастирі бернандиндів, тяжко
захворівши по дорозі з Неаполя в Ліон.
1368р. – його останки були перенесені в Тулузу.
Думки
Наш розум знаходиться по відношенню до сторонніх предметів як очі сови
по відношенню до сонця.
Людина має волю вибору, бо в протилежному випадку поради, нагороди і
покарання були б беззмістовними.
Неможливо бажати того, що до цього не було освоєно.
Коли несправедливе правління здійснюється багатьма особами, то це
називається демократією.
Недосконалість виступає раніше того, що досконале.
Наявність друзів не є необхідністю для людського щастя, тому що людина
має вже всю повноту своєї досконалості в Богові.
Блаженство і Бог – одне і те ж.
Бог вічний, а душі не існувало раніше її тіла. Бог незмінний, а в душі
проходять зміни. Бог – це чиста діяльність, а душі притаманні
страждання і муки
Загальні поняття, роди (universalia) існують всюди і завжди. Колір
взагалі вище окремого кольору. Людство вище окремої людини. Бог вище
всякої окремої істоти.
Бог називається неіснуючим не тому що йому не вистачає існування, а тому
що він перевищує існуюче.
Як може справжнє щастя витікати з багатства, коли для накопичення
багатства приходиться терпіти муки?
Ми повинні щиро любити інших задля їх власного блага, а не задля нашого.
Щасливій людині потрібні друзі… і не для того, щоб мати з них користь,
і не для того щоб захоплюватись ними, а для того щоб творити добрі
справи для цих друзів.
Вчення
У 26 років Фома став магістром теології і викладав її в університетах
Парижа. На той час Фома розробив вже в загальних рисах свою систему
“покатоличеного” арістотелізму – томізму, як стали називати це вчення За
іменем автора. Фома визнає відмінність між філософією і теологією, але
вбачає її лише в методах досягнення результатів. Що ж до предмета, то
він відрізняється у філософії і теології лише частково. Фома визнає, що
деякі з догматів теології можуть бути доведені філософією / буття бога,
безсмертя людської душі тощо).
Більшість догматів проте, не підвладні філософським засобам доведення,
тому що вони “надрозумні”, тобто цілком раціональні з позиції
“божественного розуму” який набагато переважає людський розум.
Фома тлумачить людину як неповторну індивідуальну істоту, що знаходить
свій вияв у неповторності індивідуальної людської душі. Індивідуальність
ця зберігається в безсмертній душі і після смерті тіла.
“Повна” субстанція людини потребує єдності душі і тіла, так само як і
їх неповторності виявляє певну гуманістичну тенденцію в міркуваннях
“ангельського доктора”.
За Аквінським є 5 доведень буття божого:
“Все, що рухається, має причиною свого руху щось інше”- це перше
томістське “доведення” виходить із неможливості саморуху предмета, в
результаті чого утворюється довгий ряд причин, серед яких остання –
арістотелівський першодвигун, або бог.
Друге “доведення” виходить із арістотелівського поняття “продуктивної
причини”. Так само як і в першому “доведенні”, міркування доводиться до
існування первинної продуктивної причини”, яка і є богом. Третє
доведення виходить з ідеї неможливості допущення випадкового характеру
світу.
Оскільки світ існує, повинна існувати і якась абсолютна причина, якою
може бути лише бог. Четверте доведення апелює до факту існування у
світі різних ступенів якостей. Але ж мусить існувати і якесь абсолютне
мірило, що визначає ці ступені і цим мірилом є бог.
П‘яте доведення виходить з арістотельського розуміння причинності як
обов‘язково цілеспрямованої – Але якщо світ причинно зумовлений, то він
і цілеспрямований, отже, має бути той, хто цілеспрямовує існування
світу, тобто бог.
Фома Аквінський намагався поставити філософію на службу реглігії, між
знаннями і вірою, доводячи можливість гармонії між ними, а також
необхідність їх співіснування. Відповідно він розрізнив істини розуму і
одкровення.
Для нього це були найвищі істини, які недоступні свідомості і можуть
бути досягнені тільки через віру.
Таким чином Фома виступає з одного боку проти Тертуліана: ”Вірю тому,
що абсурдно” який відкидав значимість розуму у справах віри, з іншого
боку підтримує Абеляра, який доводив, що релігійні догми не мають
суперечити розуму. Критикуючи попередні світоглядні системи, Фома
стверджував, що світовий рух передбачає не першорушія, а
цілеспрямованість у світі – мету.
Фома – поміркований реаліст, він вважав, що загальні поняття первинні
щодо речей, виступав проти крайнього реалізму, який вів до пантеїзму.
Вся філософія Фоми була спрямована на збереження і зміцнення влади
католицької церкви.
За своїми поглядами Фома переконаний монархіст. Він вважав государя не
тільки правителем, а й творцем держави. Верховну волю папи, його владу
він розглядав як “Божу волю”, а самого папу як намісника бога.
Він рішуче виступав проти соціальної нерівності людей.
На сучасному етапі розвитку філософії його вчення трансформувалось у
філософську течію “неотолізм”.
PAGE
PAGE 3
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter