Реферат
на тему:
Релігія Стародавнього Єгипту
Духовне життя та міфологія єгиптян
Kemet – так називали свою країну древні єгиптяни. Історія Єгипту
невіддільна від його міфології і релігії, віра в богів займала основне
місце в житті єгиптянина. Залишки релігійних представлень, символіки,
магії лягли в основу таких світових релігій як християнство, іслам,
іудаїзм, а так само різних сект.
Релігія Єгипту – явище дуже різноманітне, у ній сполучиться фетишизм і
тотемізм, політеїзм і монотеїзм, теологія і космогонія, культ,
надзвичайно різноманітні і суперечливі міфи, не менш різноманітні і
суперечливі представлення про загробне життя.
За більш ніж три тисячолітні історії Єгипту, його релігія
перетерплювала різні зміни, боги окремих номов ставали головними богами
держави, змінювали імена або зливалися з іншими богами, але основна
концепція залишалася незмінної. Віра в загробне життя, суд над діяннями
зробленими при житті, необхідність піклується про схоронність тіла
померлої людини, обожнювання фараона і т.п. зберігалася до появи
християнства.
Амулети
Єгипетська магія виникнувши в додинастичні часи стала основою релігії.
Вона існувала в двох різновидах: з одного боку, нею користувалися в
благо живим і мертвих, з іншого боку – вона була знаряддям таємних змов
і покликана була наносити шкоду тим проти кого вона застосовувалася.
Важливе значення додавали древні єгиптяни амулетам, вони були покликані
захищати тіло живої або померлої людини від згубних впливів і нападів
видимих або невидимих ворогів. Існувало два типи амулетів: ті, на яких
написані магічні формули, і без написів.
У найдавніші часи при надяганні амулета на людину або при приміщенні
його на тіло померлих вимовлялися особливі заклинання. Тому що
користуватися силою молитов або магічних слів міг тільки спеціально
навчений жрець, те незабаром слова стали вирізувати на амулеті, додаючи
тим самим подвійну силу. «Слова влади» так само могли бути написаними і
на папірусі який клався разом з амулетом на померлого, і мав своєю метою
підпорядкування богів влади померлого, щоб він міг змусити них виконати
його волю.
Існувала безліч різноманітних амулетів, частина з них була строго
регламентована як і по зображенню і формі, так і по матеріалі з якого
зроблена. До того ж, будь-яке кільце, кулон, прикраса або інший
подібний предмет, на якому було написане ім’я бога, його емблема або
зображення, ставав захисним амулетом, і сила його зберігалася поки не
руйнувався матеріал або не стиралося зображення або напис.
Амулет у виді ока Хору мав особу силою. Він не тільки оберігав від злих
парфумів, але і виліковував рані на тілі. Крім ока Хору найчастіше із
собою носили такі амулети, що охороняють, як фігурку бога
Беса-покровителя родини, пластинку зі слонової кісти або металу з
магічними символами, амулет на щастя у виді риби або скарабея, сховище
для письмових заклинань у виді трубочки з вкладеними туди папірусами.
Поряд з амулетами, єгиптяни так само вірили, що можливо передати
фігурці будь-якої живої істоти душу того кого вона зображує. До них
відносяться так називані «ушебти», що клалися разом з померлої, для
того, щоб у загробному світі він виконував всі обов’язки які накажуть
померлі боги. Фігурки тур або тварин з відповідними магічними словами
так само використовувалися для захисту людей від злих сил. Але ці
фігурки зроблені з воску можна було використовувати і для нанесення
шкоди зображеному на них людині. Згодом воскові фігурки стали основним
інструментом чорної магії, але і не тільки магії, так мало широке
поширення приношення воскових зображень хворих частин тіла в
християнські храми, і приношення їх до зображень святих.
Велике значення надавалася так само і магічним малюнкам, заклинанням.
Єгиптяни вірили, що без їжі душі померлого КА може почати заподіювати
шкода живим. Спочатку поруч з мумією залишали їжу і через визначені
проміжки часу приносили нову їжу. Але поступово це стало замінятися
зображенням їжі, разом з необхідними «словами влади», при цьому вужі
будь-яка людина який прочитає написане на гробниці поруч з малюнком
заклинання, надасть КА померлого все необхідне для його загробного
життя. У зв’язку з ці великого значення набуває віра в те, що
зображення ворожого міста з відповідним написом, розбитий з відповідними
магічними обрядами приводило до його знищення.
Боги
Родоначальником усій живій і божественного в єгипетській релігії
вважається бог Атум. Відповідно до легенди він з’явився з хаосу. Потім
він створив першу божественну пару бога Шу і богиню Тефнут. Шу – бог, що
уособлює простір між небом і землею, що розділяє небо і землю. Тефнут –
жіноче доповнення Шу. Ця пара родила бога Геба і богиню Нут. Геб – це
бог Землі, або по суті сама Земля. Нут – богиня Неба, або також саме
Небо. По представленню древніх єгиптян угорі знаходиться Нут, унизу Геб,
а між ними Шу і Тефнут. Від Геба і Нут відбулися дві пари – Осіріс і
Ісіда, Сетх і Нефтида.
Осіріс і його дружина Ісіда є самими важливими фігурами єгипетського
пантеону. Осіріс був богом рослинності. По легенді він народився першим
з п’яти божеств, за ним народилися Хор Старший, Сетх, Ісіда і Нефтида.
Ще в утробі своєї матері Нут Осіріс і Ісіда полюбили один одного. Коли
Осіріс підріс, те він став справедливо правити своїм народом, піклувався
про його культуру. Він багато мандрував, а під час його відсутності
країною правила його дружина Ісіда.
У його відсутність брат його підступний Тифон або Сетх, що
уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але
всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди.
Осіріс повертається. Тифон робить вид, що обрадувано поверненням
брата, але в співтоваристві з Азо, царицею ефіопів, цих
споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де
його чекає погибель.
Під час бенкету приносять чудова труна, що викликає захоплені
похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже піклувалися про свої труни і
часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна
пояснити це сказання про хитрості, ужитої Тифоном. Тифон
повідомляє, що подарує труну тому, хто в ньому вільно
поміститься, труна був замовлений їм по мірці брата. Усі
присутні пробують поміститися в ньому, але дарма. Настає черга
Осіріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Тифон і
його спільники захлопують кришку, заливають її свинцем і кидають
труну в Ніл, відкіля він через одне з усть ріки попадає в
море.
Таким чином, загинув Осіріс після двадцативосьмирічного царювання.
Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна оголошується жалібними
лементами: до Ісіди доходить сумна звістка про загибель чоловіка;
вона облачається в жалобні одяги і відправляється шукати його
тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Библа, але, поки
вона відправляється за сином Гором, Тифон опановує тілом Осіріса,
розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі
рукава Нілу.
Осіріс був головним богом усього Єгипту, а тому навколо його
імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії.
«Усе людське життя, – говорить Мариетт – уподібнювалася древніми
єгиптянами ті шляхи, що сонце пробігає по небесному зводі,
призахідне сонце, що зникало за обрієм, здавалося їм образом
смерті.
Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої-небудь
душі на землі, Осіріс повинний був провести неї до життя
вічної. Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через
всі іспити, призначені цій душі для очищення її від гріха; він
же зм’якшував суворих воротарів пекла і боров з чудовиськами,
звичайними супутниками мороку і смерті. Нарешті, він же,
перемігши морок за допомогою висхідного сонця – Гора, сидів у
страшному судилищі смерті і відкривав душі, що очистився, врата
вічного житла, і блискуче ранкове сонце, що з’являлося зі
світанком на обрії, було символом цього другого народження до
життя вічної, що не знає більше смерті».
Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ
своєї присутності серед них, втілюється в бик Апіса . Коли у
священних корівниках Мемфіса з’являвся на світло теля з
особливими священними прикметами, жреці негайно ж повідомляли про
милостиве втілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну
радість і веселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з
великою пишністю ховалися в підземеллях храму Серапеума, руїни
якого тепер знайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років,
число років Осіріса, його убивали
Богиня Нефтіда була дружиною і разом з тим сестрою Тифона, але
вона зволіла іншого брата, м’якого і доброго Осіріса, і від
союзу з ним у Нефтиды народився син Анубіс, або Инпу, бог з
головою шакала, хоронитель мумій.
Коли Осіріс був убитий Тифоном, Анубіс його бальзамував. На
одній з фараоновых гробниць у Фивах зображений Анубіс, що виконує
свої сумні обов’язки. Він коштує поруч ложа, на якому лежить
мумія. Під ложем коштують чотири судини: у першого замість
кришки – людська голова, у другого – голова мавпи-павіана,
третій – з головою шакала і четвертий – з яструбиною головою.
Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов’язку яких
лежала охорона нутрощів померлих , покладених у ці судини . Це
зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних
пам’ятниках.
Той – бог з головою ібіса уособлює божественний розум, що
створив весь Всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому він
також ототожнюється з Меркурієм. Ом же – організатор світу, що
розігнав первісний морок, і він же розсіює потемки душі, тобто
неуцтво і дурні думки – цих вічних ворогів людства. Ібіс і
мавпа – кинокефал, або павіан – присвячені цьому богові.
Ібіс – птах, що з’являється в Єгипті перед розливом Нілу;
отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє.
Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворить разом з
лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і
всі науки, засновані на ній, і от чому ібіс присвячений Тоту,
богові божественного розуму.
В обов’язку цього бога входило спостереження і визначення тієї
висоти, до якого повинний був підніматися Ніл в ім’я розливам,
отчого залежала родючість у Єгипті і разом з тим і існування
його мешканців. На одному з барельєфів у храмі міста Фил
зображені жрець або важлива особа прохальних богів про
благополучний розлив Нілу. На цьому барельєфі бог Той
зображений з головою ібіса, він тримає в одній руці зубцювату
лінійку – символ розливу Нілу, а в іншій – очерет, яким
збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображувався в
образі мавпи павіана, що пише на табличках.
Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам’ятних часів
головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки їй установилися усі
своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми , що
зображувалися на трунах і надгробних пам’ятниках. Піраміди і
храми споруджувалися як усипальниці . У гробниці поміщали
портретні статуї як нетлінних двійників покійних , притулків для
їхніх безсмертних душ – “ка”. Усередині стіни гробниць рясно
прикрашалися розписами і рельєфами, що прославляли власників і
розповіли про їхні подвиги в житті.
Безсмертя було обіцяно тим душам, що Осіріс, верховний суддя,
визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню
тілесну оболонку й оживити її новою життям, не знаючої смерті.
Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало
небуття. Уся ця доктрина про безсмертя душі ясно виложена в
єгипетському похоронному требнику. Ця священна книга, що повинна
була знаходитися в кожній труні, складалася з гімнів, молитов і
різних похоронних обрядів. Глава друга цієї книги вся присвячена
життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і
виразно говорить про те, що ця нова життя буде безсмертна.
Це-ті принципи разом із санітарними мірами, обумовленими
кліматичними вимогами країни, увів звичай бальзамування тіла для
збереження його від розкладання і псування, або ж для того, як
говорить текст требника, «щоб душу могла знову з’єднатися зі
своїм тілом». На одному надгробному пам’ятнику у виді стовпа
(стела) у Булакським музеї померлий, ставши перед Верховним
Суддею, говорить наступне, як говорить напис: «Я прив’язаний до
бога моєю любов’ю, я нагодував голодуючого, подав води прагнучий,
одяг позбавленого одягу і дав притулок безпритульного». Ці слова,
у яких виражене прагнення до вищої моральної досконалості, є на
цьому пам’ятнику не випадковим одиничним явищем, говорить
Мариэтт, зустрічаються досить часто на надгробних пам’ятниках, так
що їхній можна вважати звичайною повсякденною молитвою.
Бог Той зображувався завжди в сценах суду над душами і
зустрічається дуже часто на надгробних пам’ятниках. Він часто
зображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з левиною
головою. Іноді, утім, вона зображувалася з головою кішки, тому
що Пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників,
для праведних же вона є такою же ласкавою, як кішка.
Душа померлого з’являлася перед суддями, помічниками далекого
Осіріса; вони неї допитували; потім на вагах зважувалося все
добро і зло, учинене цією душею, і бог Той записував рішення, а
Осіріс виносив вирок. Іноді покарання полягало в тому, що душа
повинна була втілитися в тіло якої-небудь нечистої тварини,
наприклад у свиню, і священний човен відвозив цю душу вже до
образі тварини на землю серед живучих. Потім для цієї душі
разом із другою смертю наставало небуття, тому що, на думку
єгиптян, безсмертя душі здобувалося або втрачалося людиною згідно
з його життям і поводженням на землі.
Хоча Осіріс, Ісіда і Гір – головні єгипетські боги, але Мемфіс
і Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали
особливих богів, що потім змішалися і з’єдналися в єгипетській
міфології.
Птах був головним богом Мемфіса; він звичайне зображувався у
виді мумії з обголеною головою. Він називався богом «із красивою
особою, богом, що додає нове життя або нові форми». Птах є те
божество, що постачило бога Ра, що створив Всесвіт, всіма
елементами, з яких складався світ. Він часто зображується із
символом воскресіння на голові – це скарабей, або гнойовий жук,
– і зневажає ногами крокодила, символ мороку.
Амон є вищим божеством Фив . Він головний діяч у
природі і головній причині, що змушує природу вічно відновлятися.
Тому що для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягало в
розмноженні черід, те Амон найчастіше зображувався у виді
барана, і от чому у Фивах до храмів, присвяченим цьому богові,
вели доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця
тварина була йому присвячене і – найчастіше приносилося йому в
жертву.
Коли Амон уособлював живлющу теплоту сонця , він називався
Амон-Ра. Його дружина – богиня Мут – називалася царицею неба і
володаркою ночі, вона ж була матір’ю висхідного сонця. Звичайний
одяг Амона – коротка туніка, підперезана поясом, його головний
убір – червона корона з двома великими чорними перами. Богиня
Мут завжди зображувалася з подвійною короною (пшент)-і емблемою
панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака
– яструб, символ материнства. Єгиптяни думали, що всі яструби –
самки, і тому вважали його символом материнства.
Ніл є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов’язаний
своєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нилом або Кнуфісом. На
одному античному барельєфі в храмі Дендеры Амон-Кнуфис зображений
з баранячої головою, украшенною перами; він з розпущеними крилами
і тримає в одній руці ключ Нілу, а в іншій – вітрильне судно
.
Заупокійний культ
У культурі Древнього Єгипту заупокійний культ грав дуже важливу роль. Не
тільки фараон, а і будь-який простий єгиптянин із самого народження
починав думати про своє майбутнє загробне життя. Він приносив жертви
душам своїх померлих родичів, піклувався про схоронність їхніх гробниць,
будував свою майбутню гробницю. У єгипетському суспільстві часто про
соціальний статус людини судили по тому, яку він побудував собі
гробницю. Не було напевно у світі народу більш серйозно стосовного до
своєї майбутньої смерті.
Украй заплутаної була сама система заупокійного культу. Відразу після
смерті людини його родичі несли його в храм, де його тривалий час
бальзамували. Під час бальзамування усі внутрішні органи убиралися, але
серце витягалося і ховалося разом з померлим в особливій судині. Серце
повинне було зіграти особливу роль на майбутньому загробному суді.
По віруваннях єгиптян людина може одержати відродження тільки у
випадку, якщо його тіло – сах, добре зберегти. Іноді робилися
скульптурні копії померлих на випадок якщо тіло загине. У цьому випадку
ці скульптурки повинні були стати заміною і житлом для душі померлого.
Потім робилися спеціальні фігурки – ушебти, що повинні були стати рабами
померлих у загробному світі і виконувати за нього всю роботу. Біля
померлих клали зброя, знаряддя праці, посуд – усе, що могло йому
знадобитися йому в майбутнім житті.
Родичі померлого часто відвідували гробницю, залишали на ній їжу,
молилися за померлого, іноді просили в нього допомоги. Єгиптяни
відносилися до своїх померлих родичів майже як до живих людей, що далеко
виїхали. У гробниць вони залишали їм листа, щоб ті змогли них прочитати.
Так один мемфиський чиновник звертався з листом до своєї померлої
дружини з проханням збавить від переслідувань, тому що пройшло вже три
роки після її смерті, а він не може неї забути і позбутися від туги.
Однак для благополучного життя в загробному світі одного дотримання всіх
обрядів було не досить. Необхідно було бороти зі злими парфумами в
загробному світі, а також пройти загробний суд. Саме з метою допомогти в
цьому була створена Книга Мертвих. У ній було описано як уникнути всіх
цих небезпек. Кожна людина повинна був якнайкраще описати самого себе у
священному тексті, що лягав у гробницю.
Список використаної літератури
Авдієв В. И. Давньоєгипетська реформація. — М., 1924.
Богословський Е. С. Слуги фараонів, богів і приватних осіб. — М., 1979.
Вардиман Е. Жінка в Древньому світі. — М., 1990.
Ковельман А. Б. Риторика в тіні пірамід. — М., 1988.
Проніна Ю. А. Перехрестя культур: давньоєгипетська цивілізація XI — IX
вв. до н.е. // Взаємодія світових цивілізацій: історія і сучасність. —
М., 2000., с. 146 — 160.
Солкін В. В. Сонце володарів. Давньоєгипетська цивілізація епохи
Рамесидів. — М., 2000.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
