.

Сумо та бойові мистецтва в Японії (реферат)

Язык: украинский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
676 6005
Скачать документ

Реферат

Сумо та бойові мистецтва в Японії

 

Сумо – традиційна японська боротьба. Існувала вже в епоху До:фун. У
«Кодзікі» і «Ніхонгі» розповідається про тікара-курабе – «змагання в
силі» – богів Такемiкадзутi-но камi і Такемiнаката-но камi, на основі
якого вирішувалося питання про право родоначальника імператорського роду
володіти землею Iдзумо. Приблизно, тікара-курабе являло собою
примітивний вид боротьби, переможцем у якій ставав той, кому вдавалося
звалити супротивника додолу. В описі правління імператора Суйнін
розповідається про те, як Номі-но сукуне ударом ноги вбив у двобої
Тайма-но Кехая. Цей епізод за традицією вважається початком сумо, а
Номі-но сукуне – його родоначальником.

З VII в. змагання по сумо стали проводитися при імператорському дворі.
Згідно «Нихонги», у 642 р. імператриця Когоку улаштувала змагання по
сумо для розважання посла з корейської держави Пекче за участю воїнів
палацевої варти і корейців. У 682 р. пройшов турнір між хаято з Ато і з
О:сумі. У VIII ст. імператор Сому (724-749) поклав початок традиції
проведення в 7-й день 7-го місяця регулярних турнірів по сумо, що  були
присвячені Танабата, святу закінчення польових робіт і початку осені.

Думають, що сумо здавна входило в програму розваг селян під час Танабата
і було тісно зв’язане з землеробським культом. Двобої влаштовувалися для
гадань про якість майбутнього врожаю, розважанню й умилостивляння камі.
Таке ритуальне сумо дотепер зберігається в деяких районах Японії: під
час турніру в храмі О:ямадзумі-дзіндзя в містечку О:місіма в преф. Ехіме
кращий борець грає пантоміму, що зображує сутичку з духом рисового
колосся; на турнірі в м. Сакураї преф. Нара борці схоплюються в бруді
рисового поля; на турнірі у святилище Інарі-ся в м. Хігасікане борються
саотоме – дівчини, що саджають рис. Навіть давню назву сумо – «сумаі» –
зв’язують із закінченням збирання рису – сумаі.

У 821 р. при імператорі Сага (809-823) у «Дайрісікі» («Укладення про
придворні церемонії») був внесений параграф про введення турнірів сумо:
сетиє. Змагання сумо сетиє розглядалися як обряд умилостивлення ками в
ім’я благополуччя країни і дарування багатого врожаю, а також як форму
гадання про якість врожаю. Крім того, на них відбирали воїнів для
охорони державної скарбниці, членів імператорської родини і т.д. За 2-3
місяця до сумо сетиє в усі провінції для виявлення гідних претендентів
направлялися посланці з числа офіцерів правої і лівої палацевих варт;
вони оповіщали про турнір, спостерігали за відбірними змаганнями.
Чемпіонат проходив протягом одного дня на території палацу й обставлявся
досить урочисто. Його відкривало яскравий хід колони з трьохсот борців.
Порядок проходження колони визначався численними правилами. За їхнім
дотриманням стежив відповідальний за проведення турніру, найчастіше
принц крові. Йому допомагали розпорядники з числа аристократів.
Приблизно за десять днів до турніру проводилися попередні сутички, під
час яких оцінювали сили борців і вибирали кращих з них приблизно до
17-го номера, визначаючи черговість виходу на площадку для боротьби. Під
час змагань борці виступали двома командами — від правої і лівої варти.
Сутички проводилися на рівній піщаній площадці. Чітких правил спочатку
не було, і борці крім кидків використовували також удари руками і
ногами, але до кінця XII в. найбільш небезпечні прийоми були заборонені,
склався набір кидків, майже ідентичний сучасному. Судили двобої
військові чиновники, а за верховного арбітра був сам імператор. Турніри
сумо сетиє проводилися щорічно, спочатку в середині 2-ої декади 7-го
місяця, пізніше у 8-ий місяць. Останній такий турнір відбувся в 1174 р.

З 2-ої середини XII ст. намітилося розмежування ритуально-спортивного і
бойового сумо Ритуально-спортивний варіант одержав поширення серед
сільських борців завдяки діяльності колишніх учасників сумо сетиє, що,
повертаючись в рідні села, поширювали там прийоми і ритуали придворного
сумо Бойове сумо розвивали бусі, для яких заняття боротьбою були
підготовкою до рукопашних сутичок і способом розважитися. На його основі
формувалося мистецтво боротьби в збруї  йороі куміуті. Великим
шанувальником сумо був Мінамото Йорітомо. У 1189 р. він організував
турнір по сумо у святилищі Цуругаока Хатіман-гу: у Камакура. Пізніше
подібні турніри проходили досить часто, тому що його спадкоємці – Ерійе,
Санетомо й Еріцуне – теж дуже любили сумо

Сегуні Асікага мало цікавилися сумо, але ця боротьба швидко набирала
популярність серед селян і городян. Усе велику популярність здобували
виступи борців на ярмарках і площах. У період Сенгоку (1467-1568)
турніри по сумо заохочували багато хто даймьо:. Великим шанувальником
сумо був Ода Нобунага (1532-1582), що у 1570-1581 р. неодноразово
влаштовував великі турніри і зібрав у своєму замку Адзуті біля півтори
тисячі борців.

Золоте століття сумо почалося в епоху Едо (1603-1867), коли ця боротьба
поряд з театром кабукі перетворилася в улюблену розвагу городян.
З’явилися професійні корпорації борців сумо, виступи яких залучали юрби
глядачів. Вони влаштовували турніри кандзин дзумо: для збору
пожертвувань на будівництво або ремонт храмів. Пізніше під цією же
назвою проводилися і турніри винятково для заробітку борців.

У сорокові рр. XVIII ст. затвердилася традиція проведення двох щорічних
японських чемпіонатів по сумо у О:сак і в Едо поперемінно. На них всі
учасники розділялися на команди «Схід» і «Захід». Цей розподіл
зберігався й у матчах меншого масштабу. Аж до сер. XVIII ст. домінували
борці з О:сак, яких підтримували меценати з купецького стану. Едо довгий
час залишався на другому плані, оскільки се:гуни, піклуючись про спокій
у столиці в період з 1648 по 1720 рр. неодноразово забороняли проведення
в ній змагань, що часом проходили досить бурхливо, з бійками між борцями
і уболівальниками. Після зняття цих заборон більшість борців високого
класу перебралося в столицю.

В 2-ій пол. епохи Едо професійне сумо набуло свій сучасний вид. Сутички
стали проходити на спеціальному ринзі досі:, що  представляє собою
поміст площею близько 18 кв. футів, піднятий на 2 фути над землею, що
спочиває на міцній глиняній підставі й оточений величезними джгутами з
рисової соломи. Двобої відбуваються у внутрішнім колі діаметром ледве
більш 15 футів. Над рингом на 4-х стовпах установлюється навіс, що
нагадує дах синтоістського храму. У сутичці перемагає той, хто змусить
супротивника торкнутися підлоги будь-якою частиною тіла або вийти за
межі рингу. Правила строго забороняють будь-які удари. Вагові категорії
відсутні, і тому всі бійці намагаються набрати як можна більшу вагу.

По ступені майстерності борці рикісі розділяються на кілька категорій.
Очолюють піраміду екодзуна. Цей титул з’явився близько трьохсот років
тому. З тих пір його удостоїлися не більш 50 борців, тому що, щоб
претендувати на нього, борець повинний як мінімум двічі стати чемпіоном
на великих турнірах у наступному за екодзуна званні о:дзєкі і
зарекомендувати себе з кращої сторони в очах суддів і колег. Борці
старших категорій носять професійні псевдоніми. З XVIII ст. великими
тиражами видаються бандзуке — рекламні буклети зі списками команд по
категоріях майстерності і характеристиками ведучих борців.

Турніри відкриваються парадом учасників досі:ірі. Команди по черзі
виходять на ринг і плескають у долоні, щоб привернути увагу ками.
Кульмінація параду — поява екодзуна, що виходить у супроводі головного
судді і двох найсильніших борців, один із яких несе церемоніальний меч.
На відміну від інших рикісі, крім ошатного шовкового пояса з фартухом на
його стегнах красується витий прядив’яний канат зі звисаючими
зигзагоподібними паперовими смугами – указівка на те, що живіт борця є
сінтай. Екодзуна виконує ритуальні дії, ляскає у долоні. На закінчення
він по черзі лівою і правою ногою із силою тупотить по рингу, відганяючи
злих духів.

На сутичку рикісі виходять у торимавасі – поясі, що досягає 9 м у
довжину і 80 см у ширину. Перед початком сутички вони ходять по рингу,
розсипаючи жменями «очисну сіль». Двобою передує психологічна боротьба:
зжавши руки в кулаки, борці повільно сходяться на відстань у 6-10 см. і
свердлять один одного поглядом, намагаючись залякати супротивника, а
потім починають сутичку, що триває від декількох секунд до 5-7 хвилин.

Класичний арсенал сумо в епоху Едо нараховував 48 прийомів (зараз 70), а
з варіантами й особистими секретами – до 300 і включав різні кидки,
поштовхи і зачепи. У сумо розроблена досить специфічна система
підготовки борця. Рикісі піднімаються з першими променями сонця і
роблять ранковий туалет. Близько 6 ранку починається тренування, що
триває 4-5 годин. У 11 велика перерва, борці приймають гарячу ванну і
снідають, з’їдаючи 5-6 звичайних порцій висококалорійного м’ясного блюда
тянко. Після сніданку – двох-тригодинний сон. Потім короткочасне
тренування і легка вечеря, за якою дозволяється випити саке. Раціон
рікісі в сполученні з режимом сприяє швидкому нарощуванню м’язів і
жирового прошарку. Незважаючи на величезну вагу, що може досягати 200
кг, борці сумо зберігають чудову рухливість і гнучкість.

Велике сумо епохи Едо знайшло відображення у творчості найбільших
художників того часу, що залишили безліч кольорових гравюр з портретами
знаменитих рікісі, зі сценами боротьби, по яких можна відновити всю
атмосферу змагань. Збереглися також біографії чемпіонів.

Невідоме нін-дзюцу

Горбильов Олексій

(вперше опубліковано в журналі 1/97)

Ніндзя… Ще зовсім недавно лише одиниці в нашій країні, та й у цілому
європейському світі, чули це слово. Ще менше людей мали у своєму
розпорядженні хоч якусь інформацію про цих загадкових таємних агентів
японського середньовіччя.

За порівняно короткий термін – яких-небудь 15-20 років – багато чого
змінилося. По багатьом країнам світу прокотилася хвиля “ніндзяманії”. У
кінотеатрах при повному аншлагу пройшли знамениті кінобоєвики “Помста
ніндзя”, “Дух ніндзя”, “Ніндзя-сакура”… Стали бестселерами захоплюючі
романи про ніндзя, написані Е. Ластбадером, Тода Кацумі й іншими
авторами. На прилавках книгарень розташувалися десятки книг про історію,
традиції середньовічного японського мистецтва шпигунства. З’явилися
навіть практичні наставляння “по бойовій техніці воїнів-тіней”. Виникли
могутні організації, що поєднують сотні тисяч шанувальників і
“послідовників” ніндзя по всій земній кулі: Будзинкан-додзьо,
Гембукан-додзьо, Всесвітня академія нін-дзюцу Роберта Бассі й інші.

Здавалося б, такий колосальний інтерес широкої публіки повинний був
підстьобнути активність “дослідників” у їх “розкопках” секретів “нічних
воїнів”, але на перевірку це зовсім не так. Практично в жодній з наявних
у даний час на ринку книг по нін-дзюцу ми не знайдемо ні детального,
заснованого на фактах, викладу історії цього мистецтва, ні цитат з
історичних джерел, ні уривків з “секретних” трактатів.

У чому ж причина такого дивного положення справ? Традиційна відповідь,
що кочує з книги в книгу, – “майже повна відсутність джерел, зв’язана зі
специфікою таємності діяльності шпигунських організацій”. Таке
обґрунтування дуже схоже на правду. Але тільки схоже…

Японські джерела, що описують події XIV – XVII ст., наповнені короткими
згадуваннями і детальними описами операцій хитромудрих вивідачів. У
цьому плані значимі добутки жанру “військових повістей” (гунки):
“Хейке-моногатарі” (“Повість про будинок Тайра”), “Тайхейки” (“Повість
про великий світ”), “Ходзе-годайки” (“Хроніка п’яти поколінь Ходзьо”),
“Канхассю-року” (“Запису восьми провінцій Канто”), “Сікоку-гункі”
(“Військова повість про. Сикоку”), “Мацуо-гунки” (“Військова повість
Мацуо”) і інші. Велику цінність представляють щоденники тих часів,
наприклад, “Тамон-ін никкі” (“Щоденник обителі Тамон”). Досить повну
картину про організацію розвідки в середньовічній японській армії можна
скласти по наказах, що дійшли до наших днів, по армії. Тут варто
виділити розпорядження Като Киємаса, головнокомандуючого японського
експедиційного корпуса в Кореї під час Імджинської війни наприкінці XVI
в. Крім того дотепер збереглося понад 50 наставлянь по нін-дзюцу,
включаючи такі видатні добутки як десятитомна “енциклопедія”
“Бансенсюкай” (“Десять тисяч рік збираються в море”) і “Сенінки” (“Книга
про щирий нін-дзюцу”), декілька десятків родовідних знаменитих родин
ніндзя, їхні спогади, службові звіти, китайські трактати, що вплинули на
формування теоретичної бази нін-дзюцу. Дійшли до наших днів і зразки
спорядження й озброєння, і так названі “садібі ніндзя” (ніндзя-ясікі),
де нині створені музеї …

Іншими словами, джерел вистачає. Тим більше, що частина з них переведена
на сучасну японську мову і перевидана. У чому ж тоді справа?

А справа в тій комерціалізації нін-дзюцу, що має місце сьогодні. В усім
світі, як гриби, розплодилися десятки “шкіл”, секцій, асоціацій і
федерацій, представники яких за “дещицю” грошей готові розкрити всім
бажаючої “секрети японських невидимок”. Звідси колосальний галас,
піднятий навколо нін-дзюцу, байки про непереможність і всесилля “нічних
демонів”, надприродних можливостях. Однак середньовічні прийоми
маскування, бігання по лісах і фізичне і духовне самокатування в дусі
спецназу можуть зацікавити лише дуже невелике число диваків-аматорів і
професіоналів зі спецпідрозділів. Широка публіка в масі своєї залишиться
до цих малозрозумілих “забав” байдужа. І справді, навіщо клеркові,
робітникові або школяреві лазити по деревах і купатися в болотній
рідоті?

Проте “популяризатори” нін-дзюцу, у першу чергу, представники “єдиної у
світі щирої організації ніндзя” Будзинкан-додзе, зуміли знайти принаду
для “широких народних мас”. Нін-дзюцу стало рекламуватися не стільки як
мистецтво шпигунства і розвідки, скільки як навчання про досягнення
гармонії з навколишнім світом і реалізації творчого потенціалу людини.
Відповідно і ніндзя зі звичайних вивідачів і шпигунів перетворилися в
носіїв щирого знання, у членів “таємних кланів”, заклопотаних
реалізацією високих релігійно-філософських ідеалів. На резонне питання:
“Відкіля ж такий достаток “підлих” хитростей і вивертів і жорстоких
прийомів в арсеналі “носіїв”? – відповідь теж була дана: “Від
необхідності захищатися від гонінь з боку правителів, що розглядають
навчання ніндзя і лежаче в його основі релігійне навчання сюгендо як
небезпечну “єресь”.

Нова концепція реклами швидко дозволила “побудувати в ряди” десятки
тисяч послідовників в усім світі. Ще б, гармонія з навколишнім світом,
духовне здоров’я, реалізація творчих потенцій – хіба це не ідеал? У той
час як в інших східних єдиноборствах намітився відтік “аматорів”, зали
“нін-дзюцу” стали стрімко наповнятися.

Але лихо в тім, що в цього вражаючого міфу немає практично ніякої
реальної історичної основи. Навіть особливий розділ “Бансенсюкай”, що
називається “Сесін” – “Правильний дух”, не піднімається вище
традиційного для всієї далекосхідної культури заклику йти Шляхом (яп.
До) – якомусь вищому принципові правильної організації світобудови. Там
же говориться: “Синоби-но моно, пізнавши волю небес, додержується
принципів конфуціанства і буддизму, зберігає в серце думку про те, що
смерть і народження теж є частинами життя; він прагне волі від
егоїстичних бажань і зберігає в душі вислову мудреців і древніх”. І усе.
Тут немає навіть натяку на існування якого-небудь особливого навчання
ніндзя, а всі згадані ідеї в тім або іншому ступені сповідало все
населення країн далекосхідного регіону. І це при тім, що текст
призначався винятково вузькому колу присвячених.

Що ж відомо про “таємні клани”? Відразу обмовимося, що сам цей термін по
суті зовсім безглуздий. Слово “клан” у російській мові має значення
“рід, родова громада” (таке визначення дає, наприклад, чотиретомний
“Словник російської мови” 1958 р. видання). А тому виникає зовсім
законне питання, як може бути рід або родина “таємними”? Вочевидь, під
“кланами” малися “таємні суспільства”? Однак усяке таємне суспільство
повинне мати у своїй основі якусь політичну програму, але нічого схожого
в ніндзя ми не знайдемо. Проте клани ніндзя дійсно існували, хоча і не
були таємними. Особливість історії японського мистецтва шпигунства
полягає в тім, що в країні на визначеному етапі з’явилися родини, що
заробляли на життя постачанням шпигунів протиборчим феодалам. Однак
потрібно відзначити, що вони ніколи не сповідали якого-небудь таємного
навчання і не ставили перед собою політичних цілей. Шпигунство було для
них таким же бізнесом, як торгівля горщиками, різниця тільки в товарі.

Отже, не було “таємного навчання”, не було “таємних кланів”. А як щодо
гонінь на “єресь”? Японія завжди було віротерпимою країною. А всі
гоніння проти тих або інших релігійних рухів мали у своїй основі, як
правило, економічні або політичні причини. Це вірно й у відношенні
кланів ніндзя, що до середини XVI століття установили контроль над
провінцією Ярма, але потім потерпіли поразку від військ об’єднувача
Японії Оди Нобунаги, що активно подавляли усілякі сепаратистські
тенденції.

У такий спосіб основні положення “історії нін-дзюцу”, у тім виді, як
вони подаються в роботах західних авторів, не витримують ніякої критики.
І потрібно визнати, що щира історія середньовічного японського мистецтва
шпигунства, так само як і воно саме, як і раніше залишаються невідомими
поза Японією.

Так хто ж такі ніндзя, і що являє собою нін-дзюцу? Почати потрібно,
мабуть, з того, що слово “ніндзя” з’явилося лише в ХХ ст. Раніше його
еквівалентом було інше прочитання тих же ієрогліфів – “синоби-но моно”,
де “синоби” (від дієслова “сінобу” – 1) виносити, терпіти, зносити; 2)
ховатися, ховатися, робити що-небудь тайкома) означає: 1) таємне
проникнення; 2) спостерігач, вивідач, шпигун; 3) крадіжка; а “моно” –
“людина”. У такий спосіб “сінобі-но моно” буквально означає ” людина, що
ховається,”, “проникаюча таємно людина”. Так у Японії, починаючи з XIV
ст., називали вивідачів. Але це був далеко не єдиний термін для
позначення представників цієї професії. У джерелах ми зустрічаємо
згадування про кандзя (“шпигун”, “людина, [проникаюча через] отвір”),
тедзя (“шпигун”), камарі (“пригибающийся”), укамі-біто (” людина, що
плаває,”), суппа (“хвилі на воді”, “проникаючі кудись хвилі”), сеппа (те
ж), раппа (“заколотні хвилі”), топпа (” хвилі, що б’ють,”), монокікі
(“слухаючі”), тооме (“далеко що бачать очі”), міцумоно (“потрійні
люди”), дацуко (“викрадачі слів”), кедан (“базіки за частуванням”),
яма-кугури (“підповзаючі під гору”) і т.д.

По своєму походженню це були зовсім різні люди: самураї, часом зі
знатних родів, гірські пустельники ямабусі, буддійські ченці-воїни
сохеї, розбійники “гір і полів”, войовничі селяни, злодії… Кого тільки
серед них не було. Єдине, що їх поєднувало, так це та специфічна
функція, що вони виконували в японському середньовічному суспільстві:
усі вони були таємними агентами, шпигунами, розвідниками і володіли
необхідними для цього навичками – методами шпигунства. Таким чином,
ніндзя – це особлива професія – професія шпигуна. У “Буке мемокусе”
(“Огляд самурайських родів”) на цей рахунок говориться: “Сінобі-но моно
виконують різні шпигунські завдання. Їх називають ще “кандзя” або
“тедзя”. Служба їх полягає в тім, щоб таємно проникнути в чужі провінції
і довідатися положення справ у ворожому стані або часом, змішавши із
супротивником, визнати його слабкі місця. Проникнувши у ворожий табір,
вони пускають вогонь, і ще в якості найманих убивць убивають людей. У
багатьох випадках використовуються ці сінобі. Називають їхній також
“моно-кікі”, “сінобі-мецуке” і т.д. Усе це одна сторона їхньої служби.
Якщо із самого початку службові обов’язки їх не обговорені, немає таких
завдань, які б їм не доручали. Служать у якості синоби простолюдини,
асігару (легкоозброєні воїни нижчого рангу), досін (поліцейські
стражники), раппа, сеппа й інші”.

Те ж саме, але більш конкретно, говорить і “Військова повість провінції
Етіго” – “Етіго гункі” (глава “Про те, як Кагетора послав армію до
границі провінції Еттю і про повернення її в табір без бою”): “У 5 день
10 місяця того ж року (1548) Уєсугі Кагетора привласнив звання
кікімоно-яку – “службовці слухачі” – сімом наближеним слугам (кіндзю).
Трьох він послав у провінцію Каї, а інші четверо оселилися в провінціях
Еттю, Ното і Кага. Кікімоно-яку – це такий вид службовців, яких
називають ще сінобі-но моно, мецуке – “ціпляючі до очей” або “екоме” – ”
очі, що косять,”. Вони щодня повідомляють про державну політику
правителів інших провінцій, про вчинки їх чиновників і навіть про звичаї
простолюду. Від них одержують дорогоцінні знання про гарні і кепські
справи інших провінцій”.

Що являло собою нін-дзюцу в період свого розквіту найкраще показує,
мабуть, знаменита енциклопедія XVII ст. по нін-дзюцу “Бансенсюкай”.
Автор цієї книги дзенин школи Іга-рю Фудзибаясі Ясутаке розділяє
шпигунське мистецтво на два основних розділа: Єнін (“Світле нін-дзюцу”)
і Іннін (“Темне нін-дзюцу”).

Єнін – це рівень стратегії і тактики. Японські історики іноді називають
цей розділ “дзуйно-нін-дзюцу” – “нін-дзюцу головного мозку”, оскільки в
нього входять методи організації шпигунських мереж, аналізу отриманої
інформації, розробки довгострокових стратегічних планів на основі обліку
різноманітних факторів – політичних, економічних, військових,
географічних і т.д., прогнозування ситуації. Це рівень політика вищого
ешелону, командуючого армією і начальника розвідки і шпигунства –
дзеніна.

Іннін має справу з конкретними прийомами добування секретної інформації.
У нього входять способи проникнення на ворожу територію з використанням
легенди, різні виверти для обману пильності варти, прийоми
підслуховування і підглядання, відриву від погоні і багато чого іншого.

Крім того, у підготовку ніндзя входили і численні допоміжні навички:
хенсо-дзюцу (методи перевдягання), мономане-но дзюцу (“мистецтво
наслідування” голосам і звукам), суйей-дзюцу (плавання), хаягаке-но
дзюцу (швидкісний марафонський біг) і т.д.

Для ефективного виконання завдань ніндзя використовували різні
спеціальні інструменти (нінки, нінгу): пристосування для підйому на
стіни і скелі, різноманітні плавзасоби, злодійський інструмент.

Трохи особняком розташувалося застосування різних запальних сумішей,
вибухівки і вогнепальної зброї – мистецтво ка-дзюцу, якому в
“Бансенсюкай” присвячений окремий тім.

Характерно, що “Бансенсюкай” не описує ніяких прийомів рукопашного бою –
ні зі зброєю, ні без нього. Справа в тім, що нін-дзюцу як мистецтво
шпигунства має зовсім особливу сферу застосування й особливі методи. Це
окрема дисципліна, що не включає в себе методи двобою. Однак це зовсім
не означає, що ніндзя взагалі не вивчали так названі “бойові мистецтва”
– фехтування мечем, списом, стріляниною з лука, боротьбу без зброї…
Справа в тім, що навчання у всіх класичних школах носило комплексний
характер. Наприклад, у Тенсін Седен Каторі Сінто-Рю вивчалося кен-дзюцу
(фехтування мечем), йай-дзюцу (методи блискавичного вихоплювання меча
для атаки або контратаки), нагіната-дзюцу (техніка бою алебардою),
бо-дзюцу (фехтування шостом), со-дзюцу (прийоми бою списом),
сюрікєн-дзюцу (метання лез), куміути (боротьба в збруї) і інші
мистецтва, в одному ряді з якими і нін-дзюцу, або власне мистецтво
розвідки.

Утім конкретний зміст нін-дзюцу в різних школах у залежності від
розв’язуваних задач і цілей досить сильно відрізнялося. Про це свідчать
різні назви розвідки і шпигунства, що використовувалися в різних школах
військового мистецтва. Так в Есіцуне-рю воно називалося “сетто-дзюцу”
(букв. “мистецтво крадіжки”), у Косю-рю – “секко-дзюцу” (букв.
“мистецтво розвідки”), у Ходзе-рю – “гунйє-кан те-дзюцу” (букв.
“мистецтво шпигунства під час війни”).

У такий спосіб нін-дзюцу в період свого найвищого розвитку – у другій
половині XVI – першій половині XVII ст. – з’являється як цілісна система
стратегічного шпигунства і військової розвідки, що розташовує ретельно
розробленою теорією, багатим арсеналом прийомів, оригінальною методикою
підготовки агентів, що спирається на використання передових досягнень в
області техніки.

Однак таким нін-дзюцу було не завжди. Потрібні були сторіччя, щоб з
розрізнених прийомів розвідки, шпигунства, диверсій змогла розвитися
настільки струнка система. Перед дослідником неминуче встають досить
складні питання: які джерела мистецтва шпигунства, які фактори дозволили
йому саме на японській землі в період середньовіччя досягти найвищого
розвитку у світі, з якого моменту можна говорити про існування нін-дзюцу
як особливого мистецтва?

Що стосується джерел нін-дзюцу, здається, шукати їх потрібно в часах
доісторичних, тому що багато розділів цього мистецтва – розпізнавання
слідів, маскування, методи виживання в умовах дикої природи – по своєму
походженню зв’язані з полюванням. Згодом мисливські виверти ставали усе
більш витонченими, а з початком зіткнень між об’єднаннями первісних
людей дали початок військовому мистецтву, у якому різні хитрості
“ніндзевської” науки зайняли досить поважне місце.

Однак люди полювали і воювали в усім світі, але саме в Японії мистецтво
шпигунства і військової розвідки в період середньовіччя досягло
найвищого розвитку. Чим це пояснити? Здається, свою роль тут зіграла
ціла сукупність різноманітних факторів: географічних, історичних,
психологічних.

Говорячи про географічні фактори, потрібно, у першу чергу, відзначити
близькість великої цивілізації Китаю. Майже кожен стрибок у культурному
розвитку Японії був зв’язаний з посиленням китайського впливу.
Позначилося це й у мистецтві шпигунства. Правда не стільки в сфері
конкретних прийомів, скільки в області теорії і психології. І справді:
без доктрини військового мистецтва великого китайського стратега
Сунь-цзи, без досягнень даоської і буддійської медитативної техніки, без
натурфілософії Інь-Янь нін-дзюцу навряд чи б змогло стати тим, чим воно
стало згодом.

І ще. Складний гірський рельєф, велика кількість річечок перешкоджали
проведенню регулярних боїв за участю великих армій. Звідси інтерес до
методів малої війни: несподіваним нападам, засідкам, диверсіям,
особливий упор на індивідуальну підготовку воїна, його особиста
майстерність, виникнення нечисленних, але досить боєздатних загонів,
здатних ефективно діяти в самих складних ситуаціях.

До історичних факторів варто віднести, звичайно ж, існування в Японії
особливого військового стану – самураїв, сильну роздрібленість країни в
період середньовіччя. Панування самураїв сприяло росту престижу
військової справи і стимулювало розвиток військового мистецтва у всіх
його формах. Роздрібленість вела до постійних конфліктів, війнам, що
знову таки підстьобували вивчення військового мистецтва.

Чимале значення мали й особливості національної психології японців.
Особливо потрібно відзначити два моменти. По-перше, це дбайливе
відношення до спадщини предків. І не просто дбайливе. Для японців усе,
що зв’язано з предками, свято. І підходять вони до своєї спадщини як
дбайливі хазяї: усе важливе, корисне, значиме запам’ятають, виберуть,
освоять, відшліфують і застосують, коли треба. Деякі японські історики
вважають, що саме в процесі такого добору і фіксації різних військових
хитростей вже в далекій давнині і склалася знаменита система нін-дзюцу.

Однак інші дослідники думають, що без запозичень з боку – з Китаю і
Кореї – нін-дзюцу навряд чи б досягло свого, по тим часам воістину
фантастичного, рівня розвитку. Вони вказують на іншу чудову рису
психології японського народу – здатність до оцінки й активного засвоєння
досягнень інших народів. Дійсно, уся японська історія виявляє собою
чудовий приклад того, наскільки можна прискорити розвиток національної
культури, якщо з розумом звернутися за досвідом до сусідів. Не для того,
щоб просто “передрати”, а для того, щоб побачити їх досягнення,
осмислити їх, переробити на свій лад, застосувати на рідній землі і тим
самим зробити крок уперед.

Коли ж нін-дзюцу стало мистецтвом? На цей рахунок у роботах по його
історії можна зустріти самі різні версії. Так, різні джерела називають
творцем нін-дзюцу богів синтоїстського пантеону Сусаноо-но мікото і
Така-мі мусубі-но мікото, легендарного засновника роду Отомо Міті-но
омі-но мікото, принца Ямато Такеру, китайського стратега VI ст. до н.е.
Сунь-цзі, легендарного китайського даоса Сюй Фу, засновника містичного
навчання сюгендо Ен-но Одзуну, родоначальника японської ворожильної
науки онме-дзюцу Абе-но Сеймея, великого полководця другої половини XII
століття Мінамото Есіцуне і багато інших напівлегендарних героїчних
особистостей або містиків-мудреців. У такий спосіб виникнення мистецтва
нін-дзюцу датується від часів доісторичних (і навіть долюдських) до XII
– XIII століть. У всякому разі в повісті “Тайхейкі” (“Повість про
великий світ”) вже маються цілком конкретні згадування спеціальних
розвідувальних загонів синоби.

Дійсною статтею відкривається серія публікацій по історії нін-дзюцу, у
яких уперше широко використані матеріали історичних джерел. Усього
задіяно близько 60 текстів. Однак уривчастість зведень, що утримуються в
них, і неприступність джерел у всій їхній повноті змушують автора в
поетапному викладі історії нін-дзюцу додержуватися канви, прокладеної
японськими дослідниками.

Однак походження японським зразкам грозить великою небезпекою стати
заручником традиції японського історієписання, що у свою чергу
додержується китайського шаблона. По цій традиції, що виходить з
визнання стародавності “золотим століттям”, історія – це процес передачі
споконвічної мудрості від мудреців-родоначальників до їхніх нащадків.
Звідси прагнення зістарити усяке явище і тим самим підкреслити його
істинність і значимість, злиття міфу і реальності. У результаті й у
джерелах, і в більшості сучасних робіт дуже складно відокремити правду
від вимислу. До того ж японські автори рідко підтверджують свою думку
посиланням на джерела, а якщо дають цитату, то не вказують, звідкіля
вона узята. Усе це перешкоджає створенню наукової історії нін-дзюцу.

Кілька слів про періодизацію історії нін-дзюцу. Традиційно автори робіт
про воїнів-тіней виділяють період виникнення і розвитку (VI-XIV ст.),
розквіту (XV-XVI ст.) і заходу (XVII-XIX ст.), однак кожний з цих
великих періодів можна розділити на більш дрібні, але разом з тим, що
істотно відрізняються друг від друга підпериоди. Таких подперіодів, або
етапів, автор дійсної роботи виділив 11.

1 етап продовжувався з часів доісторичних до початку періоду Нара
(710-784). У цей час відбувалося нагромадження знань в області розвідки
і диверсійної війни, зародилися деякі шпигунські методи, наприклад,
шифрування інформації, у Японію з Китаю був привезений трактат
“Сунь-цзи”, що заклав основу теорії шпигунства, проникнула буддійська
магія, що стала згодом одним з найважливіших методів психологічної
підготовки вивідача.

2 етап по тимчасових рамках збігається з періодом Нара (710-784). Він
характеризувався виникненням руху ямабусі, гоніння проти яких привели до
поширення в їхньому середовищі прийомів мобільної партизанської війни,
рукопашного бою.

3 етап охоплює час з початку періоду Хейан (794-1192) до війни Гемпей
(1180 – 1185), він ознаменувався виникненням військового стану самураїв,
зміцненням релігійних об’єднань і появою ченців-воїнів сохеїв,
зародженням однієї з найбільших шкіл нін-дзюцу Кога-рю.

4 етап охоплює період війни Гемпей (1180 – 1185) і перші роки сегуната
Мінамото. У цей час нін-дзюцу вперше було виділено в особливу галузь
військової науки, з’явилися перші професійні шпигуни, зародилася 2
найбільша школа нін-дзюцу Іга-рю.

5 етап, що збігається за часом із сегунатом Мінамото (1192 – 1333),
характеризувався могутнім впливом на мистецтво шпигунства з боку
дзен-буддизма.

6 етап охоплює період реставрації Камму (1333 – 1336) і період Північної
і Південної династій (1336 – 1392). У цей час уперше створюються
шпигунські мережі.

7 етап, що збігається з періодом Воюючих провінцій (1467 – 1573),
ознаменувався найширшим використанням шпигунів ворогуючими феодалами,
розвитком у нін-дзюцу методів застосування вогнепальної зброї.

Наступний, 8 етап – це час правління перших об’єднувачів Японії – Ода
Нобунага (1573-1582) і Тоетомі Хідейосі (1583-1598), що проводили
політику “збирання” країни шляхом придушення всіх неслухняних елементів
– буддійських монастирів, дрібнофеодальних кланів, у тому числі тих,
котрі займалися нін-дзюцу. Ця політика вилилася в розгром кланів з Ярма.

9 етап – час боротьби Токугава Іеясу за владу (1598-1615). Іеясу високо
цінував можливості ніндзя і створив кращу по тим часам службу
шпигунства.

10 етап – мирний час правління сегунів династії Токугава (1615-1867). У
Японії створюється колосальний поліцейський апарат, що використовує як
таємних агентів колишніх ніндзя. Починаючи з другої половини XVII в.
нін-дзюцу, не знаходячи застосувань у війнах, занепадає.

11 етап починається з революції Мейдзі і завершується поразкою Японії у
війні на Тихому океані (1868-1945). У цей час на основі нін-дзюцу і
європейських розробок закладаються основи сучасної японської системи
шпигунства.

Секрети школи ца-цюань

 

УКУС «КОРОЛІВСЬКОЇ КОБРИ»

(вперше опубліковано в журналі “Кемпо” 3/97 під псевдонімом “Дмитро
Розанцев”)

Про “страшного майстра” стилю змії протягом декількох років мені
доводилося чути не раз. Слухи про нього по Москві ходили самі різні.
Говорили, що ця літня вже людина неодноразово поодинці розганяла цілі
юрби хуліганів, як дітей перемагав боксеров, борців і каратистів,
навчав співробітників Інтерполу, пройшов повний курс навчання по школі
змії в якогось таємничого китайського майстра… Спочатку я відмовлявся
вірити цим байкам: на той час я вже кілька років займався каратэ і
знав, що почім. Але повірити все-таки довелося…

Відправившись якось потренуватися в сусідній спортзал, я познайомився
там з молодим хлопцем, що виявився учнем “лютого майстра”. “Ну, – думав
я, – тепер то я розвію туман таємничості”. Як з’ясувалося, хлопець
займався в майстра біля року і був знайом тільки із самими азами школи.
Я не думав, що він зможе скласти мені скільки-небудь серйозну
конкуренцію і запропонував спаринг. Однак мій супротивник охоче
погодився і лише сказав: “Працюємо вільно, без обмежень і в контакт, як
у нас у залі”. Така заява відразу зменшила мій запал, але шляху назад не
було. Довелося погодитися на бій без правил.

Якийсь час супротивник лише йшов від моїх атак, легко і швидко
переміщаючись. Зненацька він “вибухнув” і перейшов в атаку. Я миттєво
“потонув” у нескінченному граді зовні легких ударів, що вискакували
звідусіль уражаючи ока, горло, пах. Через кілька секунд я вже сидів на
лавочці з болем, що ріже, у паху, силкуючись відкрити око, що після
пропущеної серії стусанів пальцями категорично відмовлялися виконувати
свої функції. Було вже не до боротьби…

Довідавшись у Володі – так кликали мого супротивника – адреса залу
“зміїного короля”, я вже наступного дня відправився за скарбами нового
стилю.

Потрапив у молодшу групу: хлопці від 10 до 14 років. Учителя ще не було,
а хлопчиськи і дівчиська уже драїли підлогу залу. Нарешті, старший
учень групи підкликав мене до вікна і, кивнувши, сказав: “А от і Ігор
Володимирович, наш учитель”.

Побачене вразило мене: “великий майстер” йшов, помітно накульгуючи і
спираючи на тростину! Яке тут ушу?!

Сильно ж я помилявся! Переступивши поріг залу, майстер немов
перетворився. Він рухався легко, текуче, начебто пливучи над підлогою. У
навчальному бої ця плинність змінювалася частими дрібними шажками,
блискавичними стрибками-випадами на кілька метрів. Глибока
розслабленість змінювалася спалахами миттєвих напруг, серії випливали
одна за іншою, удари лягали як мазки кистю на полотнину. Старші учні, що
з’явилися, не витримували темпу і постійно змінювалися, майстер же був
невтомний.

Було дуже красиво, як у кіно. Іноді виникало відчуття, що я виявився в
Китаєві XVII або XVIII століття. Переді мною був дійсний майстер
сьогодення ушу…

Так почалося моє знайомство з майстром ушу Ігорем Володимировичем
Фадєєвим. Інтерв’ю з ним я пропоную вашій увазі.

“Кемпо”: Ігор Володимирович, розкажіть, будь ласка, про школу змії.

І.В.: Відразу потрібно сказати, що просто “школи змії” не існує. Древні
китайці вважали, що називати змію просто “змією” для неї надзвичайно
образливо, і тому додавали в назву стилю різні епітети: “біла”,
“золота”, “вітряна” і т.д. Наша школа офіційно іменується ца-цюань (не
плутати із широко розрекламованим у нас поповсько-смірновським
“цаєм-чоєм”) – “школа королівської кобри”.

Ца-цюань – це один з напрямків зміїного стилю (ше-цюань), розробленого
ченцями монастиря Кепуси, що був побудований у IX ст. на південно-заході
провінції Сичуань. У його основі – наслідування гігантській
“королівській кобрі” (гамадріат), що досягає в довжину 5 м! Гамадріат –
змія незвичайна. Вона живе там, де інші змії жити не в змозі – під
пологом тропічного лісу. На відміну від інших видів отрутних змій
“королівська кобра” іноді першою нападає на людину. Вона нічого і нікого
не боїться і надзвичайно отрутна. Відомі навіть випадки загибелі слонів
від укусу гамадріата.

У ца-цюань є 3 основних принципи. По-перше, за гнучкими, м’якими
зміїними рухами ховається грізна, тверда сила. Спочатку потрібно бути
нерухомим і спокійним, а потім зненацька кидатися на супротивника, як
змія на видобуток. Для цього використовуються швидкі скручування і
розвороти корпуса, кругові рухи руками. Хльосткі, блискавичні удари
розслабленими руками в основному наносяться кінчиками чотирьох або двох
пальців (“жало змії”), долонею. Рухи звичайно йдуть по дузі. Руки,
м’які, як мотузка, на високій швидкості “обтікають” практично будь-який
захист супротивника. Мені ще жодного разу не зустрічалася людина, що
зміг би захиститися від таких ударів. “Пропускають” усі. Подивові немає
межі, а дивуватися ніколи: кобра жалить один раз і, як правило,
смертельно.

По-друге, велика увага приділяється з’єднанню зовнішнього і
внутрішнього. Боєць повинний сам перетворитися в змію. Це виявляється у
всіх рухах школи, коли кисть майстра уподібнюється голові змії, що
виконує швидкі випади вперед і стрімко іде назад, пальці – отрутне
жало, ноги – хвіст.

І, нарешті, ца-цюань жадає від бійця особливої гнучкості і рухливості
всього тіла. Для вироблення гнучкості майстри в старовину змушували
учнів годинами плазувати по землі, “обвиватися” навколо стовбурів дерев
і т.д.

Стійки в ца-цюань переміняють один одного, як у калейдоскопі. Здається,
що рухи ніг м’які і текучі, але в дійсності в будь-який момент готові
жалити. Вони подібні стиснутій пружині, здатної миттєво розпрямитися, як
тільки пропаде тиск. Майстри “змії” блискавично скорочують дистанцію і
наносять уколи “жалом” в уразливі крапки: очі, горло, пах. Це нагадує
змію, що побачивши супротивника, звивається кільцями, а потім, як
пружина, розпрямляється і наносить смертельний укус. Іноді
застосовуються атаки зверху в стрибку або з землі. Такі прийоми жадають
від бійця якостей акробата-віртуоза.

Ца-цюань – один із самих небезпечних стилів. Довгий час він вважався
секретним, і вивчати його могли тільки ченці з Кепуси.

“Кемпо”: Як же Вам удалося вивчити техніку такого секретного стилю?

І.В.: Це довга історія. Основи ца-цюань мені показав батько ще в
дитинстві. Справа в тім, що мій батько – військовий льотчик – після
Великої Вітчизняної війни протягом 4-х років працював у Китаєві,
навчаючи китайських військовослужбовців літній справі. Він був фізично
дуже сильною людиною, захоплювався важкою атлетикою і боротьбою і досяг
непоганих результатів. Наприклад, на суперечку жав у стійці штангу вагою
в 135 кг, став майстром спорту по класичній боротьбі. Потрапивши в
Китай, він зацікавився ушу. І йому пощастило: один раз він побачив
тренування майстра ца-цюань Лу Шеня. Побачене зробило на нього величезне
враження: руки бійця літали як блискавки, а удари сипали градом. Батько
попросив майстра навчити його цій техніці, і той з радістю погодився: у
ті часи багато китайців дивилися на росіян як на старших братів і не
відмовлялися поділятися навіть самим таємним.

Життя склалося так, що вже із самого дитинства (Ігор Володимирович
народився в 1945 р.) спорт у цілому, і бойові мистецтва зокрема, зайняли
одне з найголовніших місць у моєму житті. Справа в тім, що у віці 5
років я потрапив в аварію. Одержав страшні травми – весь лівий
тазостегновий суглоб був роздріблений, почався кістковий туберкульоз
(коксит). Діагноз лікарів пролунав як вирок: у гіршому випадку –
ампутація, у кращому – зрощення кіст і повна нерухомість в ушкодженому
суглобі. Майже 5 років я пролежав у гіпсі в Інституті кісткового
туберкульозу, але ногу зберіг.

Мені було 10 років, коли я виписався з Інституту і пішов у 1-й клас.
Біля року я ходив тільки на милицях під доглядом молодшого брата: ноги
були слабенькими, а травмована нога майже висохла. Дітвора наді мною
сміялася і знущалася. У дворі мене переслідувала образлива кличка
“Милиця”. Погодитеся, ситуація мало приємна, а для дитини – просто
жахлива. На щастя, мене оточували прекрасні люди, була гарна підтримка в
особі батьків.

Дуже хотілося відновити здоров’я, і я став посилено займатися
фізкультурою. Батьки допомагали мені, як могли, особливо батько. Він
постійно повторював мені: “Ігор, ти повинний наздогнати в розвитку своїх
однолітків, стати повноцінною людиною”.

Батько навчив мене гімнастичним рухам школи “змії”, призначені для
розробки рухливості суглобів, розвитку гнучкості, м’якості тіла. Це були
не бойові прийоми, і в ті роки я навіть не підозрював, що вони можуть
якимсь образом застосовуватися в сутичці: батько навчав тільки
необхідному, і я сприймав показані рухи просто як одну з форм
гімнастики. Чим я тільки не займався в юнацькі роки, яких тільки
гімнастик не переробив… І хвороба стала відступати, до ноги
повернулася рухливість.

Поступово я сильно захопився атлетичною гімнастикою, благо гантелі,
гирі, штанги в будинку завжди були. Травмована нога в мене була мало
того, що на 5 см. коротше нормальної, так ще і чи ледве не в 2 рази
тонше, так що дуже хотілося розгойдати м’яза і сховати фізичний недолік.
Фактично я знав у житті тільки 2 речі: навчання в школі (за 1 рік я зміг
пройти 4 класи і перейшов у 5-й, наздогнавши однолітків) і заняття
фізкультурою і спортом.

І все-таки ОФП мені здавалося мало. Часи тоді були жорстокі, і я дуже
хотів навчитися за себе постояти. Тому в 14 років я вирішив зайнятися
боксом. Як мене взяли в секцію – це ціла історія: усе-таки я інвалід з
дитинства. Довелося випрошувати медичну довідку з допуском у професора
Рольє – головного фахівця в області кісткового туберкульозу в той
час.Вважаючи, що в боксі навантаження на ноги невеликі (Як вона
помилялася!), Рольє допуск мені дала, і я почав займатися в групі
відомого тренера Леоніда Шейнкмана. Тренувався завзято, ходив відразу в
кілька груп і за 3 роки одержав 1-й розряд, вигравши 16 боїв, але
продовжувати виступати не став: у той час мені здавалося дуже соромітним
виходити на ринг у трусах, коли мої болячки відразу ставали очевидні
навколишнім.

Фізично я накачався в цей час дуже здорово. Відмінно розробив ногу,
присідав із солідними вагами (для цього приходилося підкладати під хвору
ногу дошки, щоб вирівняти висоту) по 6-8 підходів, робив вихід силою на
гімнастичних кільцях з вагою в 60 кг на поясі, підтягувався 50 разів.
Умудрився навіть білий квиток замінити у військкоматі на нормальний.
Лікарі на мене юрбами ходили дивитися – ніхто не вірив, що таке можливо.
А професор Рольє говорила, що в її практиці зустрічалися лише 2 унікуми,
що зуміли своєю працею з інвалідів перетворитися у фізично повноцінних
людей – Володимир Дикуль і я.

Коли почалася мода на карате, мені пощастило познайомитися з людиною,
якого я вважаю одним із кращих фахівців в області бойових мистецтв у
Росії – Феліксом Васильовичем Бєдніним. Разом з ним став займатися
карате Кекусінкай, створив власну групу (серед моїх учнів – Михайло
Островський, призер першості СРСР по Кекусінкай). Розумний і вміючий
багато і цілеспрямовано працювати Фелікс Васильович став моїм вчителем і
старшим другом. Разом ми пройшли чималий шлях: тренувалися, училися
карате, випробували себе на міцність, бігаючи кроси з купанням в
ополонці узимку в 25-градусний мороз в одних плавках. Він допоміг мені
повірити у свої можливості, поставити удари ногами. Як не дивно, при
своїй “інвалідності” я непогано володію всіма основними ударами ніг,
правда на їхнє освоєння мені треба було набагато більше часу і зусиль,
ніж молодим здоровим хлопцям. Але немає перемоги без подвигу, а вінця
без перемоги.

Поступово інтерес до карате Кекусінкай став спадати. Особисто мене
дратувало заборона ударів руками в голову. У мене все-таки був
боксерський досвід. Потихеньку я почав змінювати технікові, додавати
нові прийоми, вивчати різні китайські стилі. На небокраї бойових
мистецтв заблискала нова зірка – Брюс Лі. Протягом 3-х років джиткундо і
винчунь стали моїми улюбленими системами. Заражений ідеями Брюса Лі, я
шукав, знаходив і втрачав, але тільки повернувшись до джерел, смог
знайти себе, знайти свою манеру і почерк, щоб уже ніколи їх не
втрачати…

Спочатку батько відносився до мого захоплення боксом і карате вкрай
негативно. По-перше, він боявся за мою ногу. По-друге, вважав усе це
дурницею, що не має відносини до справжнього бойового мистецтва. Довгий
час я не міг зрозуміти його глузувань над карате і боксом. Просто я
уявлення не мав, що сам він володіє бойовою технікою куди більш високого
порядку. Тільки, коли я набрав блискучу фізичну форму, став професійним
тренером карате, остаточно вибравши шлях у житті, батько повірив, що
мене можна навчити бойовій техніці ца-цюань. Може бути, він просто не
захотів нести секрет “кобри” у могилу, адже справа була усього за 10
років до його смерті, та й мені в ту пору було вже під 40!

Не можу сказати, що батько показав мені щось зовсім нове. Фактично я із
самого дитинства щодня проробляв багато базових рухів “кобри” по кілька
годин: це була єдина можливість підтримувати фізичну форму, щоб не
стати”одноногим”. Та й багаторічний досвід занять різними стилями теж не
пройшов даром. Батько просто показав мені іншу сторону медалі, розкрив
нові можливості, пояснив принципи використання техніки ца-цюань, але
саме головне розбудив у мені інтерес до іншої, нової роботи. Тепер це
була погоня за швидкістю на тлі знайденої м’якості.

Я перейшов на “роботу” у зміїному стилі разюче швидко, усього за кілька
місяців і вже незабаром показав його силу в спарингу. Для знайомих це
було повною несподіванкою. Багато хто з них знали мене більш десятка
років, разом із мною займалися Кекусінкаєм і боксом. Ніхто з них і
представити не міг, що я раптом винесу “на суд глядачів” стиль, зовсім
не схожий на те, що на їхніх очах вивчав протягом багатьох літ. Поповзли
слухи про якихось в’єтнамсько-камбоджійських майстрів, що нібито
передали мені секрети зміїного стилю і т.д. Було дуже навіть смішно.

“Кемпо”: Я чув, що Вам не раз приходилося застосовувати техніку “змії” у
реальному бої. Розкажіть, будь ласка, як вона себе показала.

І.В.: Дійсно, мені доводилося використовувати прийоми ца-цюань не один
(десяток – автор) раз. Схоже, моя кульгавість таки провокує вуличних
забіяк на перевірку вмісту кишень. Правда, закінчується для них це
завжди жалюгідно.

Особливо пам’ятний мені перший випадок, коли мені довелося
використовувати ца-цюань у бої. Один раз, коли я їхав ввечері в
напівпорожній електричці, до мене підвалила тепла кампанія з трьох
здорованів і стала нагло приставати. Зрозуміти, що саме їм було потрібно
від мене було доволі важко, але на п’яних вони зовсім не походили.
Схоже, це була міцна “бригада”, що свідомо вибрала свою жертву. Я
намагався відговоритися (напередодні ходив у церкву і не хотілося тепер
душу бруднити), але усебуло марно: невідомі не відставали. Хтось став
кричати на них, мол, чого до інваліда пристали, як не совісно. Але
хлопці на усіх плювати хотіли і вирішили довести справу до кінця. Коли
один з них схопив мене за купки, я “уключився” і буквально вибухнув. 2
секунди – і 3 недвижні тіла на підлозі.

Зміїна техніка – зброя страшна. Більшість ударів використовуються для
поразки уразливих крапок: око, горла, яєчок. Фірмовий удар – “укол
жалом” – наноситься витягнутими пальцями, найчастіше в очі. При
влученні, а промахи неможливі, ефект миттєвий. Справа в тім, що нервові
закінчення очей зв’язані із серцем, і при визначеній навичці “людський
моторчик” виключається відразу, у людини очі скляніють, настає шок,
супротивник не може навіть поворухнутися. Рука при цьому ударі абсолютно
розслаблена, як батіг, у момент удару напружені тільки пальці. Така
розслабленість дозволяє розвивати фантастичну швидкість і
далекобійність, що ще більше збільшується за рахунок підключення гнучкої
“зміїної” спини і ніг. “Укол зміїним жалом” – узагалі найшвидший удар,
який тільки може зробити людина. Супротивник не встигає не те що
зреагувати, а взагалі побачити його. Смію затверджувати, що наші фірмові
удари не побачать навіть боксери міжнародного класу. Без спеціального
тренування це неможливо. Крім того “плювати отруту” можуть відразу дві
руки, так що двох супротивників, що знаходяться у межах зони поразки,
майстер вирубує практично миттєво.

“Кобра” гарна і проти спокушеного супротивника, майстра іншого стилю.
Атаки бійця ца-цюань зовсім непередбачені, удари наносяться з будь-якого
кута, по будь-якій траєкторії, практично будь-якою “насадкою” (бойовою
формою кисті руки; крім “зміїного жала” у ца-цюань використовуються один
палець, два пальці (“зуби кобри”), долоня, зап’ястя, напружені на манер
“тигрячої лапи” 5 пальців, звичайний кулак, кулак з висунутої вперед
другою фалангою вказівного пальця й ін.).

У бою саме головне – “комп’ютер”, тобто уміння миттєве оцінювати
ситуацію і пристосовуватися до неї. Удари сиплються як з рогу достатку,
приголомшують ворога, ламають його волю та опору, “насадки” міняються
миттєво адекватно рухам супротивника. Врятуватися від такого граду можна
тільки одним способом: миттєво випаруватися.

Проти “кобри” не спрацьовує більшість загальних стереотипів. Так, у
багатьох школах учать блокувати лікоть супротивника. Але для захисту від
“кобри” це не годить – у неї занадто гнучке і рухливе “тіло”, здатне
тільки за рахунок поворотів і “щигликів” наносити серйозні удари з
мінімальної відстані. І якщо супротивник працює проти мене в такій
манері і пропускає кисть, можете не сумніватися: “укус” буде
смертельний.

Техніка ца-цюань універсальна, вона працює на всіх дистанціях далекої (і
наддалекої), середньої і ближньої, а це дуже і дуже важливо. Цікаво, що
вона дозволяє майстрові працювати навіть у наручниках. Для цього
потрібно винятково “зміїна” спина, швидкі ноги, гарна навичка “роботи”
одночасно двома руками.

“Кобрі” досить підібратися до “лігвища” ворога – його тілу. Тоді вона
починає без замахів, короткими стусанами, ударами і натисканнями убивати
його: допустимо, я уражаю очі, потім рука зсковзує на горло і зачепом
двох “зубів” збиває кадик і закінчує серію ударом ребром долоні в пах.
Утім, “змія” не агресивна і рідко нападає першої…

Я вважаю, що школа кобри – одна з найефективніших у реальному бої, якщо
не найефективніша. Про це свідчить мій власний досвід. Та й не тільки
мій. У мене в залі тренувалися і тренуються різні люди. Є серед них і
майстри спорту, чемпіони з самбо, вільній боротьбі, боксові, власники
чорних поясів по карате. Усі вони сходяться в одному: такої роботи,
точної, ювелірної, швидкої, немає більше ніде.

“Кемпо”: Ви увесь час говорите про руки. А ноги в ца-цюань
використовуються?

І.В.: Звичайно, просто це не моя зброя. Техніка роботи ногами в ца-цюань
не менш ефективна, чим техніка рук. Удари наносяться на всіх рівнях дуже
зненацька, часто без зміни положення корпуса, коли нога непомітно як би
вислизає знизу. Так само, як і в руках, в основному використовуються
удари по уразливих крапках. Головні мішені: стопа, гомілка, пах, сонячне
сплетення, горло. Специфічною формою “зміїного” удару є укол витягнутими
пальцями ноги або одним великим пальцем. Такі атаки застосовуються
навіть для поразки очей. Хоча це може показатися зайвою екзотикою,
насправді така техніка досить ефективна і для нас звична. Головною
властивістю “зміїних” ударів є їхнє підступництво: удари наносяться
зненацька, з незвичайного кута, як би нишком.

“Кемпо”: Якщо техніка “кобри” настільки небезпечна, як же ви тренуєтеся?
Вибиваєте один одному ока?

І.В.: Уся справа в правильній методиці, а це – ціла наука, секрет стилю.
Наприклад, для того, щоб убезпечити око при “укусі зміїним жалом”, ми
спеціально виставляємо уперед великий палець, а інші пальці вигинаємо
нагору. Таким чином, удар наноситься кінчиками пальців у чоло і вилицю,
а саме око залишається недоторканим. Завдяки цьому можна працювати в
повний контакт, роблячи сильні удари з необхідної дистанції. До речі
говорячи, така практика ще і підвищує точність удару. І якщо ви можете
залишити око в цілості на тренуванні, виходить, зможете і вразити його
при необхідності. Звичайно, це вимагає солідної практики, і до реальних
боїв допускаються тільки підготовлені люди.

Як і всякий серйозний стиль, ца-цюань має у своєму розпорядженні великий
арсенал методів “внутрішньої” і “зовнішньої” тренування. Велика увага
приділяється різноманітним набиванням, не тільки пальців рук і ніг, але
і передпліч, гомілок, корпуса. Головним чином це робиться в парах.
Основною підготовчою вправою для вироблення м’якості рук є так називані
“липкі руки”. За формою вони мало походять на знамениті чи-сао стилю
винчунь, але по суті досить близькі їм, хоча з власного досвіду я знаю:
у “липких руках” винчунь “кобрі” не супротивник. “Липкі руки” виробляють
почуття партнера, учать спонтанно уражати уразливі місця, що
відкриваються, ставлять грамотний захист. Завдяки цій вправі, бійці
опановують технікою атаки після накривання рук супротивника своїми
руками. При цьому ви не даєте супротивникові працювати затисками і
сплутуванням його рук, а самі раз у раз “зриваєтеся” для уколів і атак,
після яких знову накриваєте руки супротивника. Виходить як би “подвійна
робота”: супротивник раз у раз одержує удари, а відповісти на них не
встигає.

Дуже багато ми працюємо над спеціальним тренуванням очей. Це зовсім
необхідно, щоб навчитися бачити удар “зміїним жалом”: швидкість у нього
така, що навіть боксер солідного рівня не устигає відреагувати. Для
цього використовуються вправи зі свічами. Ну і, звичайно, у нас є свої
формальні комплекси-таолу. Узагалі, методика в ца-цюань розроблена в
деталях і перевірена, що називається, на власній шкірі.

“Кемпо”: До Вас часто приїжджають учні із самих різних куточків Росії і
навіть з-за кордону. Як Ви з ними познайомилися?

І.В.: Якийсь час я викладав ца-цюань у ряді спеціальних підрозділів
Групи Радянських Військ у Німеччині, учив офіцерів, німецьких
поліцейських (серед учнів Ігоря Володимировича – Дірк Вілкен, чемпіон
ГДР по карате у важкій вазі), співробітників Інтерполу. Після виводу
військ мої учні виявилися розкиданими по різних куточках колишнього
СРСР, але ца-цюань не забувають, приїжджають дотепер, навіть з Далекого
Сходу і з Німеччини. Останнім часом багато хто стали просити
організувати постійні семінари, підготувати навчальні відеофільми. Я
якийсь час відмовлявся: я ще ніколи не учив “дистанційно”, а тільки в
міні-групах, або індивідуально, віч-на-віч, але тепер погодився. Хлопці
адже не винуваті, що не можуть кожен місяць з Хабаровська до мене
їздити. Думаю, що це борг наставника – зі своєї сторони зробити все
можливе для росту учнів. Тому зараз ми створили Школу бойових мистецтв
“Фенікс”, підготували навчальний фільм по основах ца-цюань, розробили
програму семінарів. У даний момент я працюю над методичними посібниками,
пишу серію статей.

“Кемпо”: Ви не боїтеся, що ці матеріали потраплять до сторонніх?

І.В.: Нічого страшного в цьому я не бачу. У самих рухах секрету великого
немає, а от як навчитися ними користуватися, як ввійти в спеціальний
психологічний стан, в образ змії – от це таїнство. Уже не раз так
бувало: підглянуть що-небудь, скопіюють і думають, що опанували стилем,
а як до бійки дійде – виявляється “кобра”, не знаюча силу власної
отрути. Це ще в кращому випадку. А частіше тільки кулаками і махають.
Відразу видно: стилем і не займалися. До речі, це основне лихо всіх
шанувальників наслідувальних стилів ушу: у таолу роблять одне, а в бою
зовсім інше. Ні, без учителя всі ці касети-книжечки ніщо, хоча визначені
навички самооборони по них одержати все-таки можна.

“Кемпо”: Як же Ви виявилися інструктором по рукопашному бої в німецькій
поліції? Що в них своїх фахівців немає?

І.В.: Фахівців у Німеччині вистачає. Та й через границю люди приїжджають
не слабкі. Наприклад, мені довелось познайомитися там з японським
майстром школи Сейсин-рю Уено Мінорові, 6 дан. Він – інструктор
Інтерполу, довгий час навчав різні спецпідрозділи поліції. Працював
Уено, скажу вам, просто блискавично. Однак техніка, що він викладав,
розрахована в основному на фізично сильних, гнучких молодих хлопців:
боксерські руки з деякими добавками традиційних технік (хлопці не в жарт
орудують іппон-кеном – кулаком з висунутим уперед суглобом вказівного
пальця, ребром долоні, ліктями), прекрасна техніка ніг на всіх рівнях,
солідний набір практичних ефективних кидків, болючих, удушень. Загалом,
гарний бойовий стиль. У мене, наприклад, син їм дотепер займається. Він
хлопець молодий, розтягнутий, і в нього виходить дуже навіть непогано.
Зараз у нього 2-й дан, і він веде групу Сейсин-рю в Школі “Фенікс”.

Але поліцейські адже різні бувають. Є і літні, і жінки. Спробуйте
навчити них бити мавасі (круговий удар ногою) у голову. Що вийде?! А от
“кобрі” навчити можна. Крім того, у поліцейських немає можливості цілими
днями в спортивному залі сидіти. Значить потрібна система, що дає гарні
результати в найкоротший термін. Ца-цюань для цього підходить.
Подивитеся, наприклад, на захист від обхвату позаду. У стандартних
системах рукопашного бою яких тільки прийомів проти неї немає: і кидок
через спину в різних варіантах, і зривши захоплення з переходом на
болючий… Ви що думаєте, сорокапятилітня жінка середнього росту і
фізичного розвитку зможе через себе бугая кинути?! А в ца-цюань проблема
вирішується простіше: у залежності від захоплення випливає або удар
долонею в пах із захопленням яєчок і гарним ривком, або стусан в око, а
потім по першому варіанті. Цього досить.

“Кемпо”: Що б Ви хотіли порадити нашим читачам?

І.В.: По-перше, дивитися на речі більш реально і не будувати ілюзій із
приводу бою і бойового мистецтва. По-друге, знайти гарного гідного
вчителя. Ну і, по-третє, ніколи не відступати, усе доводити до кінця, не
падати духом і тренуватися .

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Ответить

Курсовые, Дипломы, Рефераты на заказ в кратчайшие сроки
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020