UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75834
останнє поновлення: 2016-11-29
за 7 днів додано 10

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваТрактат Дмитра Туптала “Розыск о расколнической брынской вђрђ” в контексті популярного богослів’я барокової доби (реферат)
АвторPetya
РозділМовознавство, філологія, реферат, курсова, диплом
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось1564
Скачало145
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

Реферат на тему:

 

Трактат Дмитра Туптала “Розыск о расколнической брынской вђрђ” в

контексті популярного богослів’я барокової доби

 

Українська полемічна література завжди була об’єктом пильного

зацікавлення вітчизняної науки. Досить згадати розвідки Віталія

Шевченка, Вікторії Колосової, Пархома Яременка, Володимира Крекотня,

Леоніда Ушкалова. Проте об’єктом цих студій ставала здебільшого

антикатолицька полеміка, корпус якої є найбільшим, що закономірно було

зумовлено тодішньою політичною ситуацією. Та все ж українська полемічна

література не вичерпується дискусіями з Римом – маємо низку цікавих

текстів антимагометанської, антиюдейської, антипротестантської

спрямованости, котрі ще потребують більш докладного вивчення. З-поміж

останніх варто виокремити антирозкольницькі розправи, котрі дотепер не

були об’єктом зацікавлення нашого літературознавства або згадувалися

лише побіжно. Відтак метою нашої розвідки є дослідити особливості

антирозкольницької полемічної літератури, зокрема трактату Дмитра

Туптала (св. Димитрія Ростовського) “Розыск о Расколнической брынской

вђрђ”, докладніше спинившись на частині першій, присвяченій проблемі

віри.

 

Як відомо, церковна реформа патріярха Никона спричинилася до з’яви на

російських теренах прихильників старого обряду, т. зв. старовірів, котрі

не визнають нововведень. Відтак офіційна церква оголосила їх

розкольниками, а їхнє вчення – єретичним; та, попри заборону й

переслідування, воно доволі швидко розповсюджувалося, набуваючи все

більше прихильників. Сходження на престол Петра І та його бурхлива

діяльність, скерована на докорінні зміни в усіх сферах життя, тільки

підсилює позицію старообрядців, які починають вбачати в державних

новаціях ознаки швидкого кінця світу, а в цареві – антихриста 

 

[див.: 3, 395].

 

Саме під ту пору потрапляють до Росії українські церковні достойники,

котрі починають протистояти розкольникам силою слова. З’являється низка

полемічних розправ, чи не найвідомішими з-поміж яких є “Знамєнія

пришествія антихристова” Стефана Яворського та “Розыск о Расколнической

брынской вђрђ” Дмитра Туптала.

 

Однак варто зазначити, що новий для цих теологів реципієнт не був

готовий сприймати релігійну дискусію на тому високоінтелектуальному

рівні, котрий виробила на той час українська традиція. У цьому контексті

досить пригадати коло авторів, популярних серед московитів, – Стефан

Зизаній, Христофор Філалет, Мелетій Смотрицький, – одним словом, тих,

чиї писання уже вряди-годи згадувалися нашими теологами межі XVI – XVII

століть [див.: 5, 128].

 

Відтак змінюється тон антирозкольницької полеміки, змінюється риторика

тексту, причому ці зміни відбуваються не лише на рівні стилістичних

прикрас – вони виразно помітні на рівні самої організації тексту. Адже

якщо традиційно наш полеміст мав перед собою, найперше, опонента-теолога

із супротивного табору, то нині він звертається до громади, яку

намагається вберегти від єресі. Тому антирозкольницький полемічний

трактат втрачає звичні йому риси епістолярного жанру, себто послання, і

-----> Page:

0 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ