UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75843
останнє поновлення: 2016-12-04
за 7 днів додано 10

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваЛюдський вимір політики. етика і політика (реферат)
Автор
РозділПолітологія, політика, реферат, курсова
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось12825
Скачало736
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

 

І

 

J Така спеціалізація етики уможливила для індійської етики нічим не

порушуване, підпорядковане лише власним законам політики і навіть

зміцнююче їх поводження із цим царським мистецтвом. Справді радикальний

“мак'явеллізм” у популярному значенні цього слова класично представлений

в індійській літературі “Артхашастрою” Каутільї (задовго до Різдва

Христового, ймовірно, з часів Чандрагупти); у порівнянні з нею “Il

principe” Мак'явеллі наївний. У католицькій етиці, якої, як правило,

дотримується професор Ферстер, “consilia evangelica” (євангельські

поради), як відомо, є особливою етикою для тих, хто наділений харизмою

святого життя. У ній мовиться і про ченця, якому не дозволено проливати

кров та шукати вигоди, і про благочестивих рицаря та бюрґера, яким

дозволено — одному те, другому інше. Ґрадація цієї етики та її введення

у загальну структуру вчення про спасіння менш послідовні, аніж в Індії,

хоча й тут вони мусили і мали право відповідати християнським засадам

віри. Первородна ушкодженість світу гріхом давала можливість відносно

легко зараховувати до етики насильство як дисциплінарний засіб проти

гріха та єретиків, що гублять свої душі. Але, орієнтовані тільки на

етику переконання, акосмічні вимоги Проповіді на горі і засноване на них

релігійне природне право як абсолютна вимога зберігали свою

революціонізуючу силу і майже в усі часи соціальних потрясінь виступали

з цією стихійною силою на перший план. Вони, зокрема, сприяли появі

радикально-пацифістських сект, одна з яких проробила у Пенсильванії

експеримент по утворенню ненасильницького у зовнішньому відношенні

державного устрою, — експеримент трагічний за своїми наслідками,

оскільки квакери, коли вибухнула війна за незалежність, не змогли

виступити із зброєю в руках за ті ідеали, що вони їх сповідували.

Нормальний протестантизм, навпаки, абсолютно легітимував державу, тобто

засіб насильства, як Божу установу, і зокрема як державу

авторитарно-монархічну (Obrigkeitsstaat). Лютер звільнив кожну окрему

людину від етичної відповідальності за війну, переклавши цю

відповідальність на авторитети (Obrigkeit), покора яким, окрім хіба у

справах віри, ніколи не могла вважатися за гріх. Знову ж таки,

кальвінізм визнавав у принципі насильство як засіб захисту віри, тобто

війну за віру, яка в ісламі від самого початку була елементом життя. Як

бачимо, проблему політичної етики висуває зовсім не сучасне, народжене

ренесансним культом героїв безвір'я. Усі релігії билися над цим питанням

з різним успіхом, і, зважаючи на сказане вище, інакше й бути не могло.

Бо саме цей специфічний засіб — леґітимне насильство як таке — в руках

людських спілок є тим чинником, який зумовлює специфіку всіх етичних

проблем політики.

 

Хто б і для якої мети не вдавався б до цього засобу (а це робить кожен

політик), завжди потрапляє під вплив його специфічних наслідків.

Особливо значною мірою це стосується борців за віру — як релігійних, так

і революційних. Гляньмо неупереджено на досвід сучасності. Тому, хто

хоче силою встановити на землі абсолютну справедливість, потрібні для

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 10 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ