UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75850
останнє поновлення: 2016-12-08
за 7 днів додано 17

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваЛюдський вимір політики. етика і політика (реферат)
Автор
РозділПолітологія, політика, реферат, курсова
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось12829
Скачало737
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

а землі абсолютну справедливість, потрібні для

цього прибічники: людський “апарат”. Їм він мусить обіцяти необхідні

внутрішні й зовнішні винагороди, плату небесну чи земну, інакше “апарат”

не працюватиме. Внутрішньою винагородою за умов сучасної класової

боротьби буде задоволення ненависті й почуття помсти, насамперед

Ressentiment'y, і потреби у повсякденному відчутті власної правоти, у

паплюженні та ганьбленні противників. Зовнішня ж винагорода — це

авантюра, перемога, здобич, влада і вигідні посади. Успіхи вождя цілком

і повністю залежать від функціонування його апарату. Тому й він залежить

від апаратних, а не своїх власних мотивів, тобто від того, щоб його

почтові — червоній гвардії, шпигунам, агітаторам, яких він потребує, —

такі винагороди йшли постійно. Те, чого він досягає за цих умов,

перебуває власне не в його руках, але приписане йому переважно

примітивними мотивами поведінки того почту, який можна тримати в шорах,

лише доки чесна віра в особистість вождя і його справу надихає принаймні

частину спільників (щоб вона надихала більшість — такого, здається, не

було ніде). Та не лише ця віра (навіть там, де вона є суб'єктивно

чесною) в безлічі випадків, по суті, буде етичною “легітимацією” жадоби

помсти, влади, здобичі й вигідних посад. Що б нам тут не говорили, проте

й матеріалістичне розуміння історії — це не фіакр, в який можна сідати

коли хочеш, і перед носіями революції його також не зупиниш! Але

насамперед: традиціоналістська повсякденність настає після емоційної

революції; герой віри і сама вона зникають і стають (що більш ефективно)

складовим елементом конвенційної фрази політичних обивателів і технічних

виконавців. Якраз під час боротьби за віру цей розвиток відбувається

особливо швидко, оскільки ним, як правило, керують і надихають його

справжні вожді — пророки революції. Бо й тут, як і в будь-якому апараті,

що існує при вождеві, однією з умов успіху буде спустошення та

опредметнювання, духовна пролетаризація в інтересах “дисципліни”. Тому

почет борця за віру, добившись успіху, особливо легко перероджується на

звичайнісінький прошарок шукачів теплих місць.

 

Хто прагне займатися політикою взагалі і зробити її своєю єдиною

професією, той мусить усвідомлювати ці етичні парадокси і свою

відповідальність за те, що під їхнім впливом станеться з ним самим. Він,

повторюю, сплутується з диявольськими силами, що приховані у всякому

застосуванні насильства. Великі віртуози акосмічної любові до людини і

доброти — байдуже, походили вони з Назарета, Асіза чи з індійських

королівських палаців, — не “працювали” з таким політичним засобом, як

насильство; їхнє царство було “не від цього світу” — і все ж вони діяли

у цьому світі, і фігури Платона Каратаєва та святих Достоєвського все ще

залишаються найадекватнішими конструкціями за їхнім образом і подобою.

Хто шукає спасіння своєї та інших душ, той шукає його не на шляхах

політики, в якої цілком інші завдання — такі, що їх можна розв'язати

тільки вдаючись до насильства. Ґеній чи демон політики живе у внутрішній

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 11 [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ