UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75855
останнє поновлення: 2016-12-09
за 7 днів додано 17

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваРелігія і глобальна політика (реферат)
АвторРоман
РозділРелігія, релігієзнавство, реферат
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось5857
Скачало635
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

стає дедалі більшим.

Очевидно, що відбувається і певна переконфігурація всередині світового

двохмільярдного християнства. Питома вага католиків і православних

зменшується попри те, що кількість католиків зростає. Але кількість

п’ятидесятників, харизматичних, неохаризматичних течій зростає значними

темпами. Наприклад, у 2025 році це зростання буде приблизно на 4%

порівняно з 2000 роком.

 

Далі треба вказати на стрімке зростання так званих “незалежних церков”,

африканських, афро-американських і афро-латиноамериканських деномінацій.

Ідентичність цих церков дедалі більше розмивається, їх важко віднести з

впевненістю до якоїсь певної християнської родини; християнство в них

вигадливо поєднується з місцевими традиційними віруваннями. Справа в

тому, що нашій свідомості все ще важко усвідомити всю різноманітність

культурного обличчя християнства, а африканці просто „не вміщуються” у

конфесійні рамки, створені у річищі європейської культури. Зокрема,

африканські католики наполегливо підкреслюють, що “ми, африканці, маємо

свою власну життєву філософію і ми здатні висловити християнське

послання в своїй власній термінології, яка не обов’язково ідентична

аристотеле-томістській системі”. Африканські католицькі єпископи питають

у Апостольської Столиці: як далі жити чоловікові, який увірував в Ісуса

й палко прагне наслідувати Його, проте за свого дохристиянського,

“політеїстичного життя” набув чотирьох дружин, які народили йому з

півтора десятка дітей? Кого йому залишити у своєму домі, а кого викинути

за двері? Вони також впевнені, що позитивні елементи африканських

традиційних вірувань, культура шанування предків, колективний зв’язок з

космосом зовсім не суперечать християнству. У свою чергу, африканські

протестанти часом не можуть зрозуміти, чому їхні білі одновірці

наполягають на буквальному прочитанні одних біблійних пасажів, а інші

вважають лише повчальними переказами. Зокрема, африканські конвертити

прагли віднайти у Старому Заповіті виправдання полігамії – адже в

африканських суспільствах полігамія була символом економічного успіху і

знаряддям формування політичних альянсів. Вибір на користь моногамії

нерідко означав для неофітів втрату соціального статусу, влади,

персональних зв’язків і, зрозуміло, приязні членів родини.

 

Назагал нові африканські церкви шукають новий сенс традиційної громади у

стрімко змінюваному соціально-політичному контексті африканського

континенту.

 

Одночасно, Європа, передовсім Західна, втрачає роль “християнського

бастіону” – принаймні, у сенсі, який у це поняття вкладався до ХІХ ст.

Парафіяльної цивілізації зі священиком – монопольним розпорядником

духовних благ, з рясними чернечими покликаннями, зі святим покровителем

села і присвяченими йому процесіями, статуями і культом – цієї

цивілізації в більшості західноєвропейських країн вже не існує. Інколи

священики, єпископи, оглядачі говорять про це в алармістських термінах.

Наприклад, кардинал Кьольну Йоахім Мейснер зауважує, що його єпархія

ніколи не мала так багато грошей, як в останні 40 років, але ніколи

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] 6 [7] [8] [9] [10]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ