UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75843
останнє поновлення: 2016-12-04
за 7 днів додано 10

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваРелігія і глобалізація (реферат)
АвторРоман
РозділРелігія, релігієзнавство, реферат
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось6300
Скачало700
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

анні одних біблійних пасажів, а інші

вважають лише повчальними переказами. Зокрема, африканські конвертити

прагли віднайти у Старому Заповіті виправдання полігамії – адже в

африканських суспільствах полігамія була символом економічного успіху і

знаряддям формування політичних альянсів. Вибір на користь моногамії

нерідко означав для неофітів втрату соціального статусу, влади,

персональних зв’язків і, зрозуміло, приязні членів родини.

 

Назагал нові африканські церкви шукають новий сенс традиційної громади у

стрімко змінюваному соціально-політичному контексті африканського

континенту.

 

Одночасно, Європа, передовсім Західна, втрачає роль “християнського

бастіону” – принаймні, у сенсі, який у це поняття вкладався до ХІХ ст.

Парафіяльної цивілізації зі священиком – монопольним розпорядником

духовних благ, з рясними чернечими покликаннями, зі святим покровителем

села і присвяченими йому процесіями, статуями і культом – цієї

цивілізації в більшості західноєвропейських країн вже не існує. Інколи

священики, єпископи, оглядачі говорять про це в алармістських термінах.

Наприклад, кардинал Кьольну Йоахім Мейснер зауважує, що його єпархія

ніколи не мала так багато грошей, як в останні 40 років, але ніколи

раніше тут не втрачалася сутність віри так, як це сталося за ці

десятиліття. У Кьольнській архидиєцезії є 2,8 млн. католиків, говорить

він, за останні 30 років архидієцезія втратила 300 тис. осіб. На одне

хрещення припадає три поховання.

 

На тлі цих таких заяв ще більш по-алармістськи звучать повідомлення про

тріумфальну ходу ісламу Західною Європою. Деякі популярні видання навіть

вправляються в дотепності з цього приводу. Один сатиричний тижневик

пропонує тур „Прощання з Європою”, де пропонує найближчими вихідними

вирушити в прощальну прощу містами ісламської республіки Нідерланди та

Бельгістану перед тим, як кордони цих країн будуть закриті для невірних.

Справді, присутність мусульман в країнах Західної Європи зростає

надзвичайно швидко, при чому саме в Європі утворюється те, що можна

назвати глобальним ісламом, ісламом, де етнічні відмінності нівелюються

і основний акцент роблять на тому, що називається „чистим ісламом” або

„ваххабізмом”. Між тим, у деяких країнах спадкоємицею парафіяльної

цивілізації стане і, власне, вже стає своєрідне етичне середовище, яке

пропонує мінімальний набір спільних цінностей. Саме з цього середовища

виходять вияви релігійності, суголосної індивідуалістичній культурі.

Вона фокусується радше на персональному запиті, ніж на пасивному

повторюванні ортодоксальних істин слідом за церквою. Наголос на

персональному духовному досвіді і суб’єктивному емоційному залученні

особливо виразно виявився у католицькому харизматичному оновленні.

 

Ситуація насправді є набагато більш складною і вигадливою, ніж

видається. Хоча абсолютно всі європейські дослідження фіксують падіння

релігійних практик, європейці не стали захланними атеїстами. Вони і далі

прагнуть віднайдення священного, яке не завжди проте можуть знайти в

церковній огорожі. Парафіяльну цивілізацію заступає також ситуація,

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 8 [9] [10] [11]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ