UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75855
останнє поновлення: 2016-12-09
за 7 днів додано 22

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваДохристиянські вірування українського народу (реферат)
Автор
РозділРелігія, релігієзнавство, реферат
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось16638
Скачало938
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

и там Перуна, або він

тільки замінив застарілу статую на нову». Що ж до посилки Добрині з

метою поставити статую Перуна у Новгороді, то Голубинський питається:

«Що це може значити, це поставлення одного ідола, як не те, що на

початку кожного князювання було у звичаї поставляти по головніших містах

по новому ідолові, або просту безглуздість, що вифантазувалася у

літописця (або його пізнішого переписувача) для його власної мети?» .

 

Так, кожна точка, кожне твердження щодо старої дохристиянської релігії

українського народу викликає у найповажніших дослідників діаметрально

протилежні погляди і твердження. Так, більшість російських дослідників

вважає, що принесення людей у жертву Перунові практикувалося. Є. Анічков

це рішуче твердить в своїй монографії «Язычество и древняя Русь», але це

переконання у нього виростає з того, що людські жертви давно тривали в

північних московських дебрях, де волхви різали богам «старую чадь». Але

практика у фінських народів не може бути доказом практикування людських

жертв у Києві. Факт людської жертви вважає доведеним і А. Шахматов у

випадку 983 року, коли дружина Володимира хотіла принести в жертву

Перунові сина одного з дружинників — Тура, що виявився християнином і не

згоджувався видати свого сина, теж християнина, на заклання. Це ніби

викликало обурення всієї дружини, що умертвила і батька, і сина; в особі

батька, що звався Тур або Тури, Шахматов бачить першого святого мученика

на Україні, а в назві Турової божниці бачить церкву, присвячену цьому

первомученикові Турові.

 

Але і відносно цього факту академік М. Грушевський зовсім слушно ставить

питання: «Чи не маємо тут до діла просто із спогадами про забиття

варяга-християнина за зневагу старих богів і чи не з’явилася людська

жертва як наслідок літературного опрацювання під впливом книжних

взірців?» Таке питання тим більше слушне, що релігійний фанатизм у колі

сповідників многобожжя є річчю незнаною. Прихильники многобожжя, як

правило, не переслідують богів інших племен чи народів, а навіть коли ті

племена собі і покоряють, то щонайбільше вимагають, щоб і боги покорених

племен визнали зверхність богів племені-переможця. Тому племена

переможців своїх головних богів оточували меншими богами племен

переможених. Якогось же переслідування на грунті різнобожжя не було.

Легенди про намагання нав’язати своїх богів — це здебільшого вигадки

пізніших християнських письменників. Навпаки, релігійний фанатизм є

властивий сповідникам Єдиного Бога (іудеям, християнам, магометанам), що

вважають свого бога єдино істинним і справжнім, а всіх інших богів — або

просто бісами, або, в кожнім разі, богами неправедними. Тому всі

переслідування християн звичайно мали під собою грунтом християнський

фанатизм і непошану християн до поганських богів та зневажання тих богів

з боку християн. Пізніше ж християнські автори, звичайно, справу

обертали і фанатизм приписували поганцям, а самих християн представляли

як невинних жертв поганського ізувірства, мучеників, що невинно

постраждали. Подібне християнське літературне опрацювання легенди, як

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 10 [11] [12] [13] [14]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ