UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75855
останнє поновлення: 2016-12-09
за 7 днів додано 17

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваШкола софістів: уявлення про державу і право
Автор
РозділІсторія, теорія держави і права, реферат, курсова
ФорматWord Doc
Тип документуКурсова
Продивилось21254
Скачало544
Опис
Студентська робота. Безкоштовна. Закачати
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

) необхідність державного виховання

кожного громадянина.

 

Не дивлячись на типові для софістів виверти і двозначності, Протагор

відстоює принципи справедливості, законності, державного порядку.

 

Горгій (бл. 483—375р. до н. е.) був разом з Протагором одним з найбільш

знаменитих софістів.

 

Горгій народився в Леонтінах, на Сіцілії близько 485-480рр. до н.е. і

прожив більш за століття, залишаючись в прекрасній фізичній формі.

Подорожуючи по всій Греції, він здобув широке визнання. Його відомий

філософський твір має заголовок, зворотний назві роботи Мелісса «Про

природу, або про небуття».

 

Якщо Протагор рухається від релятивізму і на його основі розвиває метод

антилогії, то Горгій відштовхується від нігілізму і зводить на ньому

будівлю своєї риторики.

 

Трактат «Про природу, або про небуття» - це свого роду маніфест

західного нігілізму, в підставі якого три тези: 1) Не існує буття, тобто

існує ніщо. Насправді, якщо філософи формулювали буття таким чином, що

їх висновки взаємно анулювали один одного, і якщо буття «ні єдине, ні

багато що, ні нестворене, ні створене», то отже, воно ніщо. 2) Навіть

припустивши, що буття існує, його неможливо було б пізнати. Горгій

намагався підчепити принцип Парменіда, бо згідно останньому мислення -

це завжди і лише мислення про буття, а небуття немислиме. Серед

мислимого (як, наприклад, відблиски, що біжать по морю, примари) є і

неіснуючим (хімери), проте, і це мислимо. Між мисленням і буттям, отже,

є розлом і зазор. 3) Навіть припустивши, що буття мислиме, ми не можемо

не визнати, що воно невимовне. Адже слово не може передати справжнім

чином те, що відмінно від нього. «Те, що хтось бачить, як же може він

передати в слові? І чим же це повинно стати для нього, хто слухає, не

бачивши? Значить, як зір не сприймає звуки, так слух розуміє звуки, а не

фарби і кольори; і вже ясно, що говорить той, хто говорить, а колір і

досвід не говорять нічого».

 

Зруйнувавши саму можливість досягнення абсолютної істини – «aletheia», -

Горгій вступає на шлях думки – «doxa». Проте і цю дорогу він вважає

більш ніж ненадійним. Він шукає третій шлях, шлях розуму, що обмежується

освітленням фактів, обставин, ситуацій життя людей і міста, і це «не

наука, що дає визначення і абсолютні правила, і не бродячий

індивідуалізм... .

 

Це аналіз ситуацій, опис того, що треба і чого не треба робити...

Горгій, таким чином, - один з перших представників етики ситуацій.

Обов'язки залежать від моменту, епохи, соціальної характеристики; один і

той же вчинок і хороший, і поганий, залежно від того, до чого він

відноситься. Ясно, що це теоретичний твір, виконаний без метафізичної

бази і принципів, містив в собі немало розхожих думок; це пояснює дивне

співвідношення нового і традиційного, характерного для Горгія».

 

Разом з тим цілком новою була його позиція відносно риторики. Якщо немає

абсолютної істини, і все помилково, слово завойовує свою автономію,

майже безмежну, якщо воно не пов'язане з буттям. У своїй онтологічній

незалежності слово всеїдне, відкрите і готове до всього.

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] 29 [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ