UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75843
останнє поновлення: 2016-12-04
за 7 днів додано 15

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
Назва Трансформація світогляду населення Давньої Русі після хрещення
Автор
РозділІсторія Всесвітня, реферат, курсова
ФорматWord Doc
Тип документуКурсова
Продивилось16997
Скачало394
Опис
Дану роботу з історії можна скачати безкоштовно
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

.

 

Безпрецедентність події не може бути підставою для того, щоб віднести її

до вигадок пізніших укладачів зводу. Як духовні особи, вони не внесли б

до тексту вказівки про хрещення княжих останків, якби це докорінно

суперечило християнській обрядовості. Очевидно, цей факт таки мав місце.

Єдиним і природним поясненням цього може бути неможливість внесення під

церковне склепіння останків князів-язичників, у зв'язку з чим і було

здійснено такий незвичайний обряд. Можна вважати, що церква цим актом

ушанувала Ярополка за його симпатії до християнської віри.

 

У роки правління Ярополка відбувся обмін посольствами Русі і Риму. Не

дуже виразні відомості про них збереглися в одній німецькій хроніці, а

також в Никонівському літопису. Можна думати, що в центрі цих

переговорів стояли питання, пов'язані з християнізацією Русі. Ще раніше

аналогічні переговори Ярополк провів із Візантією. Успіхи тих і інших не

були скільки-небудь значними. На Русі, а по суті, в Києві, тривала хитка

рівновага двох ідеологій.

 

Чергове її порушення на користь язичництва, про що вже йшлося, сталося

при Володимирі Святославичі. Чим воно зумовлене? Чи тільки вдачею князя

і його глибоко язичницьким світоглядом? А можливо, певну роль тут

відіграло природне для кожного узурпатора влади прагнення відмежуватися

від діянь свого попередника. На все це слід, безперечно, зважати, але

основним було інше. Володимир як великий державний діяч, що зійшов на

престол з певною політичною програмою, шукав шляхів її втілення.

Орієнтація на двовір'я, що практикувалася його попередниками, не могла

служити ідеї сильної і єдиної Русі. Християнство ж іще не утвердило себе

в давньоруському житті настільки, щоб його можна було зробити знаменом у

боротьбі з автономізацією племінних княжінь. Окраїнних земель Русі,

очевидно, воно ще зовсім не зачепило. Там, як і раніше, палали ритуальні

багаття, приносили жертви язичницьким богам. Але саме ці землі необхідно

було включити до державної системи. Єдиною дійовою силою (принаймні, в

очах Володимира і його оточення), на яку можна було спиратися, лишалося

язичництво.

 

Порівняно швидко Володимир переконався, що з встановленням язичницького

пантеону на старокиївській горі Київ не перетворився в єдиний

ідеологічний центр всієї Русі. Язичництво з його багатобожжям і

відсутністю єдиного верховного божества для всіх східних слов'ян було

далеким від ідеї її єдності. Дедалі більше вступало воно в суперечність

з феодальним способом виробництва, що утверджувався на Русі.

 

І, нарешті, язичництво стало гальмом суспільно-політичного і культурного

розвитку країни. Відмова від нього стала потребою часу.

 

Літописна повість про хрещення Русі, викладена в статтях 986 — 988 pp.

"Повісті минулих літ", має велику історіографію. її тією чи іншою мірою

торкалися практично всі історики Київської Русі, у тому числі і

церковні. Спектр суджень про неї надзвичайно широкий — від

беззастережного визнання істинності розповідей літопису про вибір віри

Володимиром Святославичем до повного заперечення, оголошення їх

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 15 [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ