UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75834
останнє поновлення: 2016-11-29
за 7 днів додано 10

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
Назва Історичний процес як розвиток культур. Основні підходи до вивчення культур в XIX - початку XX століття
Автор
РозділКультура, культурологія, етика, естетика
ФорматWord Doc
Тип документуКурсова
Продивилось7088
Скачало525
Опис
Безкоштовна робота. Закачати
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

ри чиханнях -

залишок віри в те, що через отвір у голові можуть увійти або вийти духи,

жертвоприносини при закладці будинків, упередження проти пожвавлення

потопельників і т.д. На підставі таких слідів більше древньої культури

можна було реконструювати колишні культури.

 

У своїх дослідженнях Тайлор не вивчав питання розвитку родини, роду,

інших громадських організацій. Його мало цікавило розвиток техніки й

матеріальної культури. Явний акцент у вивченні культури Тайлор робив на

аналізі її духовної сторони, релігії, магії й пов'язаних з ними обрядів.

Він був автором анімістичної теорії релігії, що викликала згодом

бурхливі спори серед дослідників культури.

 

В основі релігійних обрядів і вірувань дикунів, на думку англійського

дослідника, лежить «віра в духовні суті», позначена їм терміном

«анімізм». Причину появи анімізму він бачив у необхідності для первісних

людей відповісти на дві групи питань. «Вони намагалися зрозуміти,

по-перше, що становить різницю між живучим і мертвим тілом, що становить

причину пильнування, сну, екстазу, хвороби й смерті. І, по-друге, що

таке людські образи, що з'являються в снах і баченнях».

 

У результаті міркувань над цими проблемами з'являється поняття про

особисту душу або дух, зміст яких у примітивних суспільствах може бути

визначене в такий спосіб. «Душа є тонкий нематеріальний людський образ,

по своїй природі щось подібне до пара, повітря або тіні. Вона становить

причину життя й думки в тій істоті, що вона одушевляє. Вона незалежно й

неподільно володіє особистою свідомістю й волею свого тілесного власника

колись і тепер. Вона здатна залишати тіло й переноситися з місця на

місце.

 

З первинної ідеї душі поступово розвилися більше складні релігійні

подання - про парфуми природи, рослин, про загробний світ, про великих

богів природи, про верховного Бога. Е. Тайлор найдокладнішим образом

розглядав поступовий розвиток релігійних подань у різних народів миру

від розрізнених анімістичних вірувань, фетишизму, культу окремих тварин

до сформованих політеїстичних релігійних систем і сучасних світових

релігій. Анімізм, таким чином, є «мінімум релігії» , перша релігія, що

з'явилася разом з виділенням людини із царства тварин і появою культури.

Він являє собою, згідно Тайлору, основу, першоджерело архаїчних і

сучасних релігій.

 

У книзі «Первісна культура» учений сформулював ряд проблем, що згодом

стали істотними аспектами у вивченні культур. Цим був покладений початок

їхнього вивчення. Наприклад, про недостатність розробки нашої мови у

світлі строгих еталонів природних наук. «Мова, - писав Е. Тайлор, - одна

з тих сфер, у яких ми мало піднялися над рівнем дикуна». Згодом проблема

вдосконалювання мови стала основою цілого напрямку у філософії

(неопозитивізм) і в логіку науки.

 

Положення Тайлора про особливий склад розуму в дикунів передбачило

бурхливі дискусії про «первісне мислення» , що виникли в науці про

культури в середині XX в. «У нижчих рас, - відзначав Э. Тайлор, - на

всій земній кулі, вплив зовнішніх явищ на внутрішній мир людини веде не

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] 5 [6] [7] [8] [9]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ