UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75855
останнє поновлення: 2016-12-09
за 7 днів додано 12

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
Назва Історичний процес як розвиток культур. Основні підходи до вивчення культур в XIX - початку XX століття
Автор
РозділКультура, культурологія, етика, естетика
ФорматWord Doc
Тип документуКурсова
Продивилось7115
Скачало526
Опис
Безкоштовна робота. Закачати
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

людини веде не

тільки до констатації фактів, але й до створення міфів; і це

повторюється з такою сталістю, що може бути визнано психічним законом».

 

Серйозний розвиток в XX в. одержав аналіз сукупності різноманітних

відомостей про містичні, екстатичні стани й способи їхнього досягнення в

культурах. На жаль, Е. Тайлор, описавши в систематичній формі різні види

подібних культурних явищ, не спробував вникнути в призначення таких

феноменів в етнокультурних системах. Він лише кваліфікував подібні

ритуали як патологічні, як хворобливий прояв релігійних обрядів і

традицій, шкідливих пережитків, що не вписуються в

просветительски-раціоналістичний образ цивілізованого суспільства, що

відстоюється їм у книзі «Первісна культура» на противагу неосвіченому й

примітивному архаїчному типу культури.

 

Еволюціоністська концепція культури Тайлора вплинула на вивчення культур

останньої третини XIX в. Вихід книги «Первісна культура» став подією у

світі науки, у першу чергу це стосується досліджень становлення духовної

культури від первинних релігійних вірувань до світових релігіях.

 

 

 

4.Критика теорії анімізму

 

 

 

Теорія анімізму викликала жваву дискусію серед учених - дослідників

культур. Деякі з них (А. Ленг, В. Шмидт) критикували теорію Е. Тайлора з

відверто теологічних позицій, використовуючи для цього факти наявності

елементів монотеїстичних вірувань в архаїчних народів.

 

Найбільш істотний внесок у розвиток культурологічних теорій внесли

вчені, що розуміли обмеженість теорії анімізму, нездатність її

пояснювати деякі ранні форми релігійних вірувань і наукові версії, що

пропонували свої, розуміння зазначених явищ. Р. Маррет, Дж. Фрезер і

інші дослідники звернули увагу на надзвичайно древній шар вірувань і

обрядів, невиведених з анімізму й навіть попередніх йому. Подібні

погляди в історії науки одержали назву «преанімізм». Існують

преанімістичні теорії двох типів: інтелектуальні й емоційні. Оскільки

проблема анімізму не приватна, а загальнотеоретична, часом центральна

для еволюційного аналізу культури, то певне розуміння вихідного пункту в

розвитку духовної культури людини накладало свою специфіку на всю

концепцію того або іншого дослідника.

 

Термін «преанімізм» уперше застосував англієць Р. Маррет у статті

«Преанімістична релігія» (1899). Його також можна вважати засновником

вивчення культури, тому що він висунув тезу про первинність ритуальної

сторони релігії. На його думку, більше важливим аспектом вивчення є

релігійні дії, а не міфи й особливості вірувань ранніх історичних епох.

Первісна людина діяла не в силу якихось інтелектуальних подань, а під

впливом внутрішніх несвідомих імпульсів. «Дикунська релігія не стільки

видумується, - писав він, - скільки танцюється». Релігія розглядається

Марретом як область афектів, беззвітних емоцій і довільних імпульсивних

дій. Істотну роль у формуванні релігійних вірувань грає об'єктивація

емоційних станів. Наприклад, в уяві первісної людини фіксувалося

відчуття несвідомого страху перед чимсь незрозумілим і небезпечним.

Спочатку виникало подання про безособову містичну силу, що пожвавлює всю

-----> Page:

[0] [1] [2] [3] [4] [5] 6 [7] [8] [9]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ