UkrReferat.com
найбільша колекція україномовних рефератів

Всього в базі: 75855
останнє поновлення: 2016-12-09
за 7 днів додано 17

Реферати на українській
Реферати на російській
Українські підручники

$ Робота на замовлення
Реклама на сайті
Зворотній зв'язок

 

ПОШУК:   

реферати, курсові, дипломні:

Українські рефератиРусские рефератыКниги
НазваКритика давньокитайської цивілізації та погляди щодо суспільного буття: даосизм та китайський буддизм (реферат)
Автор
РозділСоціологія, соціальна робота
ФорматWord Doc
Тип документуРеферат
Продивилось3508
Скачало391
Опис
ЗАКАЧКА
Замовити оригінальну роботу

Критика давньокитайської цивілізації та погляди щодо суспільного буття:

даосизм та китайський буддизм

 

Останніми роками у західних фахівців істотно зросла увага щодо вивчення

оригінального і різноманітного культурного та філософського надбання,

яке було створено поколіннями східних мислителів і філософів, зокрема у

ставленні їх до суспільного буття. Особливу актуальність ці питання

отримують в контексті пошуку національної самоідентичності, окреслення

шляхів взаємодії культур, ідей і теорій Заходу та Сходу. Значне місце

тут посідають даосизм та китайський буддизм, філософсько-релігійні

вчення, витоки яких відносять нас до цивілізації Давнього Китаю.

 

Основоположними творами філософського даосизму вважаються трактати

«Дао-децзин» (6 ст. до н.е), «Чжуан-цзи» та «Ле-цзи» (4 ст. до н.е.).

Розглянемо важливі соціально-філософські ідеї і погляди, що стали

характерними для адептів цього традиційного вчення Давнього Китаю.

Даосизм, як філософія, і різнобічна практична діяльність, сформував

досить своєрідну систему соціальних та моральних цінностей та

орієнтирів. Найважливіші з них, на наш погляд, можна окреслити таким

чином: недіяння; відсторонене відношення до життя;

 

любов до самого життя й, одночасно, зневажливе відношення до смерті;

серединний шлях, у тому числі й у питаннях моральності й моралі;

негативне відношенню до суспільства в цілому і його окремих інституцій,

цивілізації, певною мірою, навіть і деякий аморалізм; презирство щодо

матеріальних цінностей; слідування єству, природному шляху;

споглядальність і деякі інші.

 

Значну роль в тексті «Дао Де-цзина» відіграє категорія «не дії» (у вей).

Під нею розуміється не втручання мудреця у природній хід подій та

природу сущого, оскільки подібне втручання виступає як протиріччя до

єства шляху-Дао, породженій їм природі та характеру самої людини, як

істоти вільної та єдиної із природою. Недія -це також принцип ідеальної

організації суспільства, яке управляється мудрим монархом, який

безпосередньо не втручається у справи управління. Соціальний ідеал

«Дао-децзина» - маленька патріарх-хальна країна, максимально

відокремлена від інших подібних держав. Її жителі відмовляються від

досягнень цивілізації і навіть від письменності та живуть природним

життям. Тому Лао-цзи, легендарний автор «Дао-децзина» різко критикує

конфуціанців з їх вченням про мораль (для даосів - вона штучна

конструкція, а не вираження природи сущого) та соціальну ієрархію[1, с.

96].

 

Аналогічним чином вважає інший видатний представник даосизму -

Чжуан-цзи. У сфері соціальної думки однойменний трактат «Чжуан-цзи»

розвиває традиційну даоську утопію суспільства, яке вільно та свободно

живе у єдності із природою без ухилів і спотворень цивілізації.

Чжуан-цзи закликає до знищення цивілізації й державності, як поля

діяльності «великих розбійників», які крадуть Піднебесну разом із всіма

прекрасними настановами мудреців далекого «золотого віку» минулого, з

усією «гуманністю» та справедливістю» конфуціанців [1, с. 103].

 

Для даосизму також характерні невтручання, пасивне відношення до

-----> Page:

0 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

ЗАМОВИТИ ОРИГІНАЛЬНУ РОБОТУ