|
ЛЕКЦИЯ 11.
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ БЛАГОСОСТОЯНИЯ
1. Эволюция взглядов на проблемы
благосостояния
Человечество, как и отдельный человек, всегда
стремилось к достижению благосостояния. Уже в
идеях раннего утопического социализма
уничтожение частной собственности, уравнительное
распределение и полная регламентация
общественной жизни рассматривались как условие
достижения всеобщего счастья. По мнению
представителей данного учения, человек
несчастлив потому, что испытывает зависть к
более удачливому соседу. А уничтожить зависть
можно только одним путем - сделать всех
одинаковыми.
Идеологи же капиталистического производства с их
философией эгоизма и индивидуализма (см. взгляды
А.Смита - прим. автора) в теории благосостояния
сделали акцент на производстве, рассматривая
благосостояние как синоним богатства, где под
богатством понимались продукты материального
производства. В рамках данных представлений
основа и источник благосостояния - это
накопление национального капитала, а показатель
уровня благосостояния - рост количества благ на
душу населения или чистый доход нации, который
функционально зависит от ресурсов капитала,
земли и труда. Следовательно, факторы
экономического роста, важнейшими из которых
являлось накопление капитала и разделение труда,
автоматически становились факторами роста
благосостояния. Предпосылкой же роста
национального богатства классики единодушно
считали систему "естественной свободы".
Истоки современных теорий благосостояния следует
искать в утилитаризме - этической теории,
признающей полезность поступка критерием его
нравственности. Основателем данной теории явился
английский философ И. Бентам (1748-1832),
считавший, что у философии нет более достойного
занятия, чем оказывать поддержку экономике
повседневной жизни. Целью всякого человеческого
действия Бентам провозгласил благосостояние.
Следовательно, по мысли Бентама, единственной
универсальной общественной наукой должна стать "эвдемоника"-наука
достижения благосостояния. Само благосостояния
Бентам предлагал измерять вычитанием суммы
страданий из суммы удовольствия за данный период
времени. В своей теории он исходит из того, что
каждый человек в состоянии производить те
арифметические действия, которые нужны для
получения максимума счастья. Следует заметить,
что в бентамовской концепции человек является
исключительно потребителем; сфера производства
интересует его очень мало. Более того, он
нацелен на немедленное потребление - будущие
удовольствия, согласно "арифметике счастья"
входят в рассмотрение с меньшими весами, чем
настоящие. Этот человек (универсальный
потребитель Бентама) хорошо узнаваем, именно он
становится центральной фигурой маржиналисткого
анализа. И тот же Г.Госсен, который первым
сформулировал закон убывающей пре-
дельной полезности (см. законы Госсена - прим.
автора) из традиционной экономической науки взял
именно философию утилитаризма с ее принципами
разумного эгоизма, субъективного сопоставления
выгод и жертв, удовольствия и страдания. Он даже
предлагал политическую экономию переименовать в
Genusslehre то есть учение об удовлетворении (или
удовольствии), где максимизация удовольствия (полезности)
становится важнейшим принципом общественного
хозяйствования.
У Бентама, как и у маржиналистов, мы видим
сведение всех мотивов человеческого поведения к
достижению удовольствия; богатство же они
рассматривает как частный случай удовольствия. И
в этом первое отличие взглядов Бентама и Смита.
Другое же отличие заключается в том, что Бентам
не доверял согласование индивидуальных
стремлений к благосостоянию рынку и конкуренции,
считая это прерогативой законодательства, где
идеальный свод законов должен быть построен по
принципу "максимальное счастье для всех". Стоит
отметить, что взгляды Бентама оказали влияние не
только на представителей маржиналисткого
направления в экономической науке, но и на
Сисмонди, который считал, что наука об
управлении должна ставить себе целью счастье
людей, соединенных в обществе. Говоря его
словами "...она ищет средства, чтобы обеспечить
людям самое высокое благоденствие, совместимое с
их природой".
|
